Схиигумен гавриил виноградов биография


К 10-летию кончины схиигумена Гавриила (Виноградова)

Прошло десять лет со дня блаженной кончины насельника Оптиной пустыни схиигумена Гавриила (Виноградова). По милости Божией мне довелось пребывать в соработничестве с этим человеком воистину святой жизни. Отец Гавриил обладал высшим Божиим даром - даром той евангельской любви, которая «долготерпит, милосердствует... не ищет своего... не мыслит зла... сорадуется истине; все покрывает... все переносит» (1Кор. 13, 1-8). Он был по духу человеком не от мира сего. Уверен, что все, кто знал батюшку, согласятся со мной.

Отец Гавриил не дожил трех лет до своего пятидесятилетия, но по уму был настоящим старцем, обладавшим дарами духовного рассуждения и утешения. От общения с ним люди всегда испытывали светлую радость о Господе. Становилось легко и спокойно на душе.

Есть такие редкие пастыри, которые, совершенно забывая о себе, нелицемерно служат Богу и ближним. «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4, 5), - эти слова Святого Евангелия батюшка исполнял самой жизнью. Окружающим передавался его сокрушенный молитвенный дух. С ним было просто, как с самым родным человеком.

Один оптинский послушник вспоминал: «Бывало, подойдет в храме один из благочинных и строго скажет: «Ну, давай иди читать часы!» - и словно тягота навалится на душу, и идешь с какой-то скорбью. А подойдет батюшка: «Брате, сотвори любовь, почитай часы», - и хочется на крыльях лететь и исполнять. Тут надо еще учесть особую интонацию, исполненную внутренней тихости, кроткий взгляд всегда опущенных долу очей, иногда с ободряющей улыбкой, иногда без нее, но всегда с глубоким внутренним миром, без капли раздражения и властолюбивого насилия над душой».

В во время нашей первой встречи в Оптиной в конце 90-х годов мы как-то сразу потянулись друг к другу и долго общались, будто уже много лет были знакомы. Несколько часов просидели за чаем в библиотеке обители. Говорили о многом. О событиях в России, о положении в Церкви и о едином на потребу - о спасении безсмертной души для жизни нетленной, вечной. О том, как найти правильный путь в современном бушующем мире, наполненном многими искушениями и соблазнами.

Отец Павел (святое имя батюшки до его пострига в великую схиму) глубоко разбирался в вопросах, связанных с процессами глобализации и цифровой идентификации личности. Он именно духовно рассматривал происходящие в мире апокалиптические события. Любимыми наставниками в этом делании были для него преподобный Силуан Афонский, иеромонах Серафим (Роуз) и старец Паисий Святогорец.

В 2000 году практически никто из чад церковных не знал, что в Окинаве подписана «Хартия глобального информационного общества». Еще несколько лет оставалось и до Всемирных встреч в Женеве и Тунисе, где были приняты программные документы по построению единого наднационального глобального социума и «созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста», как впоследствии отмечалось в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата[1]. Подавляющее большинство представителей духовенства и епископата пребывало в полнейшем неведении. Истина была открыта очень немногим.

По благословению наместника обители архимандрита Венедикта (Пенькова), отец Павел с молитвой глубоко исследовал проблемы глобализации в свете учения Слова Божия и написал убедительную работу «Идентификационный номер». Вот краткие выдержки из нее: «Ныне в мире все ярче являются возвещенные через пророков в Божественном Писании признаки пришествия светлого и явленного дня Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в который со славою Судия всех приидет каждому воздать по делам его. Но почему у многих из нас на сердце не радость о встрече с Творцом и Богом нашим, а смущение и печаль житейская?

Нерадение о славе Божией и грехи наши - вот причина того, что глубоко смущает нас попущенное Богом великое испытание веры нашей, состоящее в том, что перед Вторым Пришествием Христовым на малое время явится и воцарится антихрист - «человек беззакония, сын погибели» (2 Фес. 2, 3), дышащий злобой на рабов Божиих - православных христиан.

Христос Пришествием Своим поразит антихриста, который будет «ввержен в озеро огненное» (Откр. 19, 20). Такая же участь - вечные мучения в озере огненном - постигнет и самого отца лжи - сатану - ангела, отпавшего от воли Творца своего Бога в противление (Откр. 20, 10).

Ныне же через людей, которые по сути орудия сатаны, строится храм-капище антихристу - вводится «новый мировой порядок» с целью установления политико-экономической и духовной диктатуры во главе с антихристом. Устанавливается «новый мировой порядок» с помощью создающейся электронно-компьютерной системы тотального контроля и управления людьми. Всеобщая кодификация населения и строжайший контроль над личностью - это составляющие общемирового глобализационного проекта - «нового мирового порядка»«[2].

Отец Павел с печалью отмечал, что таким образом и каждого человека, и Россию в целом втягивают в мировую систему зла. Просвещая своих духовных чад, батюшка разъяснял: «Неправильно рассуждают те, кто думает, что процесс глобализации - это естественный ход развития человеческой истории, то есть нечто неизбежное. Священное Писание ясно говорит о подготовке к воцарению в конце времен единого мирового правителя - антихриста. Стирание государственных границ, национальных особенностей культуры - такое «объединение» или глобализация ведет именно к этой цели. Мировое правительство уже создано и открыто заявляет о себе...

Можно ли сохранить благодать Святаго Духа, веру и правильное сердечное устроение, если внешне принять номер, связанный с числом зверя, по своему произволению? Нет! Об этом свидетельствует безчисленный сонм новомучеников, жертвенной кровью которых мы имеем время на покаяние и продолжение их подвига исповедничества.

Неведение, боязливость и малодушие не будут оправданием для того, кто примет «число имени» зверя (Откр. 13, 17). Принятие числа повлечет за собой вместо успокоения попущенное Богом наказание, предвозвещенное в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова: «Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9-11). В то время как в исповеднических скорбях Бог не оставит верных рабов Своих. Нам известно много символов богоборчества, и некоторые из них были атрибутами нашей жизни, но именно о числе антихриста предупредило нас Слово Божие 2000 тысячи лет назад...

Введение «нового мирового порядка» приведет к уничтожению национальных различий народов (что связано с предательством Отечества содействующими этому людьми!) и в конечном итоге - к уничтожению индивидуальных особенностей жизни человека, и превратит людей, носящих образ и подобие Божии, в запрограммированые, лишившиеся богоподобной свободы существа (физические лица). Таково намерение сатаны - осквернение образа Божия в человеке»[3].

Повторю еще раз: эта высокодуховная работа была написана отцом Павлом еще до того, как на самом высоком политическом уровне были заключены международные соглашения о построении на планете Земля единого наднационального глобального информационного общества; когда ничего еще не было известно о внедрении в каждой стране мира электронного правительства, построенного по единым мировым стандартам; о внедрении единых электронных интероперабельных[4] документов всемирного стандарта и о попытках превращения высшего творения Божия в киборга.

Благочестивый оптинский инок прозорливо опередил время. Именно в свете учения Слова Божия и в контексте построения «нового мирового порядка» - глобальной (транснациональной) системы тотального контроля и жесткого управления каждым человеком и обществом рассмотрел игумен Павел проблемы глобализации и электронной идентификации личности.

Его труд лег в основу доклада архимандрита Венедикта (Пенькова) на заседании Синодальной богословской комиссии 2001 года. Главные его положения не утратили своей ценности и по сей день: «Для братии Свято-Введенской Оптиной пустыни, проблема не только в ИНН - вопрос ставится шире: тут и ИНН, и личные коды, и электронный паспорт, и основное - штрих-коды с числом 666. Вы знаете, что в 1993 году в обители произошло страшное убийство трех иноков, и если бы вы своими глазами видели этот дымящийся от крови меч с выгравированным на нем числом 666 и словом «сатана», видели истекающих кровью братий, то поняли бы, почему для нас эта проблема стоит существенно острее, чем для других...

Оптина пустынь по вопросу внедрения ИНН, личных кодов, электронных паспортов выделяет три неприемлемых для нас фактора: 1) наличие в штрих-кодах глубоко смущающей совесть человека сатанинской символики (или по крайней мере яркий намек на эту символику); 2) присвоение номера не документу, а самому человеку, что унижает достоинство личности и оскорбляет Бога; 3) внедрение ИНН, личных кодов, электронных паспортов ярко свидетельствует о том, что создается опаснейшая для свободы личности технология контроля, и о том, что наш народ насильственно втягивается в процесс глобализации и подчинения единой мировой системе контроля и идеологического управления. Пагубные для Церкви и Отечества плоды этого процесса мы уже сейчас видим в области религии, нравственности, культуры, экономики, политики и других областях жизни нашего общества...

На наших глазах создается глобальная компьютерная технология контроля над личностью и наше Отечество активно втягивается в единую мировую антихристианскую систему, а это уже... покушение на душу человека, на саму веру христианскую...»[5]

К сожалению, эти важнейшие положения не были учтены при подготовке Итогового документа Комиссии. Прошло буквально два года и на Всемирной встрече на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества 2003 года в Женеве с участием представительной делегации РФ были подписаны программные документы: «Декларация принципов: построение информационного общества - глобальная задача в новом тысячелетии»[6] и «План действий по построению единого глобального информационного общества»[7].

Как это ни печально, но в заседании Богословской комиссии не нашлось времени для выступления профессора догматического богословия, ректора Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, Преосвященнейшего Константина (Горянова), епископа Тихвинского (ныне митрополита Петрозаводского и Карельского, председателя Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви). Его доклад, подготовленный на самом высоком богословском и научно-техническом уровне мог существенно повлиять на окончательное решение.

На заседание Комиссии не был приглашен архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и самого Святейшего Патриарха. Отец Кирилл, человек высочайшей духовной жизни, высказал свое суждение в интервью редакции Православного интернет-портала «Русское Воскресение»: «Присвоение номеров людям - это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку - это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»[8]. Из этих слов старца совершенно однозначно следовало: если присвоение номера человеку - это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком - это дело не менее богоборческое и греховное!

Сейчас, через 15 лет после этого заседания, сама жизнь опровергла ряд положений Комиссии, когда неуклонно утверждается «новый мировой порядок» антихриста, даже несмотря на существенные разногласия по ряду вопросов среди политиков разных стран, вдвойне обидно за всех участников заседания 19-20 февраля 2001 года. По сей день распространяются включенные в Итоговый документ «величайшие заблуждения» (именно так назвал эти положения на VIII Всемирном Русском Народном Соборе и на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2004 года доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел[9]). Многие православные, принимая ложь за истину, встают на опасный путь...

А в ту пору, когда отец Павел приезжал в Петербург на подворье Свято-Введенской Оптиной пустыни, мы обсуждали с ним эти непростые вопросы. Он никогда никого не осуждал, а все отдавал на Суд Божий. В согласии с многими святыми отцами, батюшка с сожалением отмечал, что во времена внешнего расцвета Православия истинная духовная жизнь слабеет и гаснет: «Как же люди не видят, что принимая идентификационный номер, они по собственной воле входят число противников Христа, становятся подданными антихриста?!» Недоумевали мы также и по поводу так называемых «внешних знаков» - ведь одно дело, когда этот знак нанесут человеку против его воли - насильно, совсем другое - если он примет его добровольно и будет использовать вместо имени для стяжания земных благ, чтобы иметь возможность «покупать и продавать»! Ко всему прочему, из слов отца Кирилла (Павлова) и реальной практики было ясно, что идентификатор личности - это не внешний знак, а неотделимый от самого человеческого существа уникальный несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, имеющий свойства имени или новое цифровое имя человека в глобальной электронно-компьютерной системе.

Не раз говорил батюшка, что нельзя рассматривать проблемы электронной идентификации личности «сами по себе», не задумываясь о том, кто и с какой целью внедряет новые технологии обезличивания граждан и обработки персональных данных.

Однажды паломники, озабоченные проблемой цифровой идентификации, спросили батюшку: «Можно ли принимать этот ИНН?» Отец Павел опустил голову, помолчал (по всей видимости, молился). Потом, вдруг четко и так ясно сказал: «ИНН принимать, все равно, что петлю на шею надевать!» «Вот так просто и понятно, и без компромиссов», - рассказывали свидетели этого случая.

Очень важным было наше единомыслие в этом вопросе. Уже тогда отец Павел не раз говорил, что пришло время выбора для каждого христианина - время исповедничества. Трезвение и бодрствование, и паки - трезвение и бодрствование. Враг действует «со всяким неправедным обольщением» (2Фес.2,10), для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24,24).

Вводимая система будет навязывать вступившему в нее человеку свой тлетворный дух - это особо подчеркивал батюшка в наших беседах. Такой человек уже не видит никакой опасности во вхождении в систему «нового мирового порядка». Соучастие православных в процессах построения «нового мирового порядка» абсолютно недопустимо. Но как относится к тем, кто по неведению или вынужденно принял его атрибуты? Здесь отец Павел считал, что каждый сам даст ответ Богу и никогда не осуждал таких людей. К этому же призывал и своих духовных чад, однако предупреждать ближних о явных угрозах, которые несет этот шаг для человека мы обязаны. Со смирением и любовью...

Наше общение очень помогло мне в работе над вышедшей в начале 2003 года моей первой книгой по проблемам глобализации и поголовной кодификации граждан «Но избави нас от лукавого», которая сразу после выхода в свет появилась в Оптиной пустыни и на ее петербургском подворье.

А на День Пресвятой Троицы того же года батюшку едва довели до келлии еще до окончания Божественной Литургии. Случилось резкое обострение недуга, годами подтачивавшего организм этого дивного пастыря. На следующий день, в Праздник Святаго Духа увезли в больницу, где он пробыл несколько долгих месяцев в тяжелейшей борьбе с прогрессирующей болезнью.

Когда после курса химиотерапии состояние отца Павла несколько улучшилось, он смог вернуться в Оптину. 21 ноября, в день Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил безплотных, состоялся его постриг в великую схиму. Батюшка получил имя в честь Архангела Гавриила. Для него это стало великим утешением.

Затем последовали почти два года крестных страданий, когда медленно разрушались легкие и кровь, а боль не оставляла батюшку даже на мгновение. Тем не менее, при малейшем ее ослаблении он спешил из больницы в монастырь, но вскоре уже не смог покидать больничную палату, но и там продолжал принимать страждущих.

Те немыслимые мучения, которые благодатный инок претерпевал с необыкновенным мужеством и смирением, вряд ли можно себе представить. «Последний Великий пост своей земной жизни отец Гавриил провел в больнице. Великий канон преподобного Андрея Критского он слушал в палате в магнитофонной записи, - самому читать было уже не под силу... по лицу тихо катились слезы... Даже врачи поражались его терпению и говорили, что при таком состоянии, как у него, больной должен кричать от боли 24 часа в сутки», - повествуется в жизнеописании схиигумена Гавриила[10].

Вспоминаются здесь слова батюшки: «Мы живем в преддверии ада. Что у нас впереди? Что ожидает нас здесь, в земной жизни? - Это надо четко представлять и не обольщаться - Голгофа. А перед Голгофой - Гефсимания. Сын Божий пережил на Голгофе самое страшное, непредставимое нами - Богооставленность, оставление Отцом. А мы ведь должны последовать за Христом...»[11]

На 3-е августа 2005 года была назначена операция, хотя врачи почти не надеялись на благополучный исход. Знал об этом и батюшка: «Како Господь определит мою участь?..» Накануне отец Гавриил причастился, лежа под капельницей. После причастия он долго был в умилении. Во всем его облике не было даже тени человеческого страха перед смертью.

Перед операцией, помазавшись елеем от Святого Гроба Господня, батюшка взял в руки Крест и долго молился перед ним... Операция была очень сложной. Врачи отчаянно пытались бороться за жизнь, но все было безуспешно.

Отец Гавриил отошел ко Господу 4 августа 2005 года, в день равноапостольной Марии Магдалины, вследствие целого ряда невероятно тяжелых болезней, которые годами разрушали его организм. Ему было всего 47 лет. Надеюсь, что Господь сопричел его к мученикам и ныне он молится о нас у Престола Божия, а нам батюшка дан во пример терпения скорбей, искушений и болезней. Испытывая неимоверные страдания, он никогда не роптал, а всегда бодр духом и за все благодарил Господа. Видимо, Сам Христос помогал ему в несении креста.

Отец Гавриил, несмотря на относительно молодой возраст, многого достиг в духовной жизни. Переносящему тяжкие страдания с терпением и смирением Господь может даровать особую благодать. Это было хорошо видно по его словам и делам. В книге «Делатель неукоризненный» приведены его дивные беседы и поучения, написанные в конце 90-х - начале 2000-х годов для христиан, живущих в наше апокалиптическое время. Вот только некоторые из них:

«Необходимо обретать внутреннюю пустыню, которая состоит в том, чтобы не видеть чужого греха; отбрасывать прилоги вражии, не обращая на них внимания; бегать рассеяния»;

«Дела благие по виду, но совершенные без Христа, без веры и смирения - не спасут. Если бы в падшем человеке было заложено доброе начало «само по себе», без Христа, то зачем тогда Крестная Смерть и Искупительная Жертва? Надо твердо понимать, что без Нее человеку не было бы надежды»;

«Какие сейчас подвиги?! Мы сами не можем себя гонять, так Господь берет плетку и начинает гонять - отовсюду наваливаются скорби. Делать нечего - приходится непрестанно творить молитву, иначе одолевают мысли страшные, адские»;

«Я примечал, как влияет на молитву мобильный телефон, когда он включен... Его необходимо выключать - полностью разбирать... Телефон в келлии - и как бы целый мир вместе с ним... Надо быть готовым, когда придет время, выбросит его на помойку»;

«Телевизор, компьютер, мобильный телефон - все это звенья одной цепи. Компьютеры - родоначальники того поколения техники, которое несет сугубую духовную опасность для человека. Несомненно, такому быстрому развитию современных технических средств помогает диавол, старающийся лишить человека покоя, заставить забыть его о Боге, о своей душе... Но для благих целей, например, для издания книг, пользоваться компьютером пока еще можно...»

«Об Интернете. Эта «всемирная паутина» затягивает все больше людей. Это беда... Для мирян, по необходимости, пользоваться им еще допустимо. Монахам же вообще хорошо бы этого не касаться. Во всяком случае, свободного доступа к нему у монахов быть не должно... Тот компьютер, в котором хранится монастырская документация, ни в коем случае не должен быть подключен к Интернету. Не напрасно Интернет называют «паутиной», «сетью» - через нее можно подвергнуться непредсказуемому воздействию»;

««На меня возвели напраслину, и я ропщу». «Вот, Господь даровал тебе подарок к Празднику Пасхи, а ты его не принимаешь!.. Запомни: душа должна быть мужественной»«;

«Говорят, что, хотя ныне в России возрождение Православия, но в нашей стране все так сложно, ненадежно, как всегда, непредсказуемо... Как бы ни было трудно, мы должны быть патриотами своего Отечества, хранить верность Матери Церкви... Надо трудится, делать свое дело на своем месте»[12].

Призываю всех поминать светлое имя схиигумена Гавриила в молитвах о упокоении, а затем уже молитвенно обращаться к нему с просьбами о вразумлении и помощи. Келейно это допускается. Именно так молились православные блаженной Ксении Петербургской, преподобному Серафиму Саровскому, преподобному Серафиму Вырицкому, преподобному Паисию Святогорцу и другим подвижникам до их прославления. По их молитвам Господь никогда не оставлял верующих без благодатной помощи.

Верю, что схиигумен Гавриил обязательно поможет тем, кто почитает его память.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф

[1] http://www. zaistinu. ru /ukraine /church /sinod3. shtml

[2] «Делатель неукоризненный», Москва, Странник, 2008.

[3] Источник №2.

[4] Интероперабельность - совместимость, способность электронных систем к взаимодействию вне зависимости от применяемых технологий в любое время и в любой точке мира. 

[5] http://www.srcc.msu.su/bib_roc/jmp/01/03-01/14.htm

[6] Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/4-R.12 декабря 2003 года.

[7] Документ WSIS-03/GENEVA/DOC/5-R. 12 декабря 2003 года.

[8] http://www.voskres.ru/taina/kirill_printed.htm

[9] http://ruskline.ru/monitoring_smi/2004/02/04/doklad/

[10] Источник №2.

[11] Там же.

[12] Там же.

Комментарии

ruskline.ru

Новый светоч Оптиной пустыни. Житие схиигумена Гавриила (Виноградова)

Когда умирала мама схиигумена Гавриила, ей было видение. Она увидела своего сына распятым на кресте. С этим, запечатленным в душе образом, она предала свой дух Богу. Уже с неба она видела своего сына в больничной палате: полупрозрачный от изнеможения, с огромными опухшими ногами, сгнившим легким, задыхающимся от кашля и гноя. После восьми химиотерапий с диагнозами – туберкулез, пневмония, рак крови – он смиренно нес на своих плечах Крест Христов.

«Теперь я понимаю слова преп. Иоанна Лествичника о том, что болезненность – это отраднейшее подвижничество», – говорил, приближаясь к концу своей земной жизни, отец Гавриил.

«В его состоянии он должен был бы кричать от боли двадцать четыре часа с сутки», – говорили врачи. А батюшка только стонал и благодарил за все Бога.

*   *   *

Родился будущий страдалец 31 мая 1958 года в большой семье инженера-атомщика. Работавший на гособорону, отец детей крестить не разрешал. И вообще в семье о вере говорить было не принято. Только бабушка, заботясь о внуках, втайне молилась о них и пекла на Пасху вкусные, душистые куличи.

Сережа Виноградов

Когда Сереже (так нарекли родители будущего подвижника) было девять месяцев, он тяжело заболел. Поднялась высокая температура, младенец стал задыхаться, врачи ничем помочь не могли. Подошедшая к маме в больнице набожная нянечка посоветовала поить Сережу молоком с содой. Всю ночь мама давала сыну это снадобье и, на удивление врачей, его дыхание стало выравниваться, и он заснул.

Тяжелая болезнь, перенесенная в раннем детстве, давала о себе знать всю жизнь. Сергей рос слабым и болезненным ребенком. Но это не мешало ему заниматься спортом, отлично учиться и прекрасно сдать экзамены в Ленинградский инженерный институт авиационного приборостроения, куда поступить было очень непросто.

Во время учебы Сергей показал себя настолько способным студентом, что его оставили работать на кафедре и готовили к учебе в аспирантуре. Перед ним открывалась замечательная перспектива карьерного роста в оборонпроме с высокой зарплатой и хорошим гособеспечением. Но чего-то Сергею все время не хватало. Сначала он увлекался чтением классической русской литературы, потом обратился к самиздату и стал зачитываться трудами различных философов и, в конце концов, после службы в армии нашел то, чего искало его сердце – веру в Бога. В институт после армии Сергей уже не вернулся.

Сергей Виноградов. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Очень сильно на него повлияла смерть родного брата Виктора. Этот добрый, чистой души человек в 33 года погиб на стройке, не будучи крещенным. Незадолго до смерти Виктор где-то приобрел Библию и стал ее читать. Но смерть оборвала его путь к Богу. «Где сейчас его душа?» – часто думал Сергей.

«Где сейчас его душа?»

После смерти брата в марте 1988 года Сергей принимает крещение и становится постоянным прихожанином. Он неукоснительно выполняет все положенные по уставу молитвенные правила, внимательно и вдумчиво читает Священное Писание.

Сергей Виноградов. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Однажды с ним произошла встреча, которая навсегда изменила его жизнь. После богослужения в храме к нему подошел человек, представившийся иеродиаконом, и попросился переночевать. Сергей почувствовал к нему какое-то особое расположение. Всю ночь до самого рассвета они провели в беседе, после которой Сергей принял решение стать монахом. «Кто ко мне тогда приходил? Да и человек ли это был?» – вспоминал потом схиигумен Гавриил. Чувство того, что незнакомец был не из земного мира, осталось в его сердце навсегда.

В начале девяностых стали отстраивать многие заброшенные монастыри. Постепенно из руин стала восстанавливаться и Оптинская обитель, в стенах которой Сергею было суждено проходить искус на монашеское послушание и обучаться умному деланию. Перед уходом в монастырь Сергей раздал все свое небольшое имущество, сжег диплом вуза, и в марте 1990 года, взяв у матери благословение, ушел навсегда в Оптину пустынь.  

«Кто ко мне тогда приходил? Да и человек ли это был?»

Самый краткий путь ко спасению – послушание. Это правило Сергей усвоил с самого начала своего монастырского трудничества.

Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

20 декабря 1990 года Сергея постригают в рясофор с именем Мина. Несмотря на слабое здоровье, он нес все тяготы длинных монашеских служб и тяжелой монастырской работы. Вскоре выяснилось, что у него туберкулез. Несмотря на диагноз, молодой монах не уменьшил своих трудов. Мина по-прежнему работал наравне со всеми несмотря на то, что температура у него нередко поднималась до сорока и он задыхался.

С тех пор монастырские труды инока стали чередоваться с постоянными пребываниями в больницах. Рассказывали, что однажды его соседом по палате оказался пьющий мужчина. Этот человек даже в больнице бывал настолько нетрезвым, что падал прямо на пороге палаты. Отец Мина с температурой, больной, собрав последние силы, как нянька подымал его, укладывал на постель и умывал. И все это без ропота, молча, как само собой разумеющееся.

Схиигумен Гавриил в больнице. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

В марте 1991 года инока Мину рукополагают в диаконы, а в сентябре того же года постригают в монахи с именем Павел и рукополагают в пресвитеры.

Самый краткий путь ко спасению – послушание.

На богослужебную стажировку и прохождение сорокоуста иеромонаха Павла прикрепляют к отцу Василю (Рослякову), с которым отец Павел будет потом дружить до самой его мученической кончины. В мае 1992 года отца Павла вместе с отцом Василием направляют на послушание в Москву.

Строгость жизни, следование духу святых отцов постепенно сформировали в этих оптинских подвижниках опытных духовников. Все больше людей тянулось к этим двум новым светочам Оптиной пустыни. Росло количество их духовных чад, формировалась своя паства. Но судьбы их сложились по-разному. Отец Василий принял мученическую кончину от руки сатаниста, а отец Павел прожил мученическую жизнь.

Отец Василий (Росляков). Фото: pravmir.ru

После своей гибели отец Василий не раз являлся в тонком сне отцу Павлу, как бы предлагая следовать за собой. «Где уж мне угнаться за тобой, нет у меня никаких подвигов, я все больше по больницам», – смирял себя отец Павел. Но однажды сложилась ситуация, когда отец Павел и в самом деле мог бы последовать путем своего друга.

«Нет, не сейчас, еще рано».

Когда он служил на московском подворье монастыря, к нему подошел странной наружности человек и приставил пистолет к груди, намереваясь выстрелить. Отец Павел, посмотрев внимательно на пистолет, а потом в лицо своего потенциального убийцы, на короткое время задумался, а потом спокойно сказал: «Нет, не сейчас, еще рано», – и отодвинул от себя пистолет. Преступник не ожидал такого поворота событий, почему-то запаниковал и бросился бежать.

Схиигумен Гавриил. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Отец Павел себя не щадил ни в чем. Став помощником благочинного, он взял на свои плечи огромное количество забот по благоустройству монастыря. Кроме того, у него было послушание духовника мирян, и постепенно он становится наставником сотен людей. Он приводит в порядок монастырскую библиотеку, духовно окормляет женский монастырь, в который ему приходилось ездить за несколько сотен километров.

Отец Павел не только духовно окормлял инокинь, он работал в их монастыре каменщиком, плотником, печником, экономом. А в это время его болезнь прогрессировала. Все чаще ему приходилось лежать в больнице, все тяжелее становилось дышать, частый кашель сопровождался обильными кровоизлияниями и истечением гноя.

Книгу диакона Андрея Кураева «О нашем поражении» он вынес в коридор и положил «на вынос», сделав пометку «плохая книга».

У отца Павла было удивительное сочетание кротости и смирения с силой духа и крепости в вере. Ко всем он относился просто, одинаково, но был весьма требовательным к своим пасомым. Он, как добрый и мудрый врач, твердо искоренял из душ своих духовных чад любой греховный мусор. К этому времени становятся известными случаи чудесной Божией помощи, которую получали люди по молитвам отца Павла.

Батюшка имел глубокую духовную чуткость и интуицию. Прочитав книгу диакона Андрея Кураева «О нашем поражении», он вынес ее в коридор и положил «на вынос», сделав пометку «плохая книга». Ему претили рационализм, иронические насмешки автора этой книги над доброй обеспокоенностью простых людей.

Схиигумен Гавриил. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Знаки приближающегося конца света отец Павел как бы уже предвидел своим духовным взором. Не раз он напоминал своим духовным чадам, что интернет – это паутина, а паутина плетется для того, чтобы ловить тех, кто в нее попадает. Отец Павел не был ретроградом, но он трезво оценивал те тенденции, которые стали доминировать в современном мире.

Пока оставались силы, схимонах Гавриил отдавал все свое время молитве и заботе о своих духовных чадах.

Тем временем его болезнь вступала в свою завершающую фазу. В 2003 году, на праздник Святой Троицы, он попросил, чтобы его освободили от службы в связи с плохим самочувствием. Но благочинный дал ему понять, что это может вызвать сложности, и отец Павел, смиряясь, по послушанию, идет на богослужение. Во время службы температура у отца Павла превысила отметку сорок и он потерял сознание. 

Схиигумен Гавриил

Дополнительное обследование выявило у отца Павла злокачественное заболевание крови. 21 ноября 2003 года в праздник Архистратига Михаила батюшку постригают в схиму с именем Гавриил в честь архангела небесных бесплотных сил.

Возможно, если бы маленький Сережа умер в младенчестве, то он своей чистой душой пополнил бы лик ангельский. Но промыслом Божьим ему было дано пройти через горнило страданий, преобразить свою душу, уподобив ее высшим архангельским чинам.

Пока еще оставались силы, схимонах Гавриил отдавал все свое время молитве и заботе о своих духовных чадах, которых он не оставлял до самой смерти. Местом его мученического подвига стала больничная палата Москвы. Отец Гавриил очень скучал за монастырем, за службой, за пением братского хора.

Так получилось, что на Пасху 2005-го года все были заняты на службах и не смогли его причастить в Пасхальную ночь. Схимонах Гавриил попытался пропеть Пасхальный канон, но задохнулся от кашля. Зато Бог подарил ему пасхальное утешение. В духе, без тела, отец Гавриил оказался в Казанском храме Оптиной пустыни, услышал, как хор поет Пасхальный канон, увидел всю братию монастыря.

Болезнь – великий учитель.

В начале мая его состояние заметно ухудшилось. Температура выше сорока держалась почти два месяца. Приходилось принимать очень сильные жаропонижающие. Каждые два часа и днем, и ночью нужно было менять одежду и постельное белье. Подушки были почти насквозь мокрые. Когда действие лекарства заканчивалось, температура снова подымалась и боль становилась нестерпимой. Отца Гавриила сильно мучил кашель, который продолжался по часу и более. Дышать становилась очень тяжело. Чтобы хоть как-то вдохнуть воздух, отцу Гавриилу нужно было ложиться на бок, чтобы гной, скапливающийся в разлагающемся легком, смог стекать через трахею. Его набиралось после каждого приступа до половины полулитровой банки. И это нужно было делать по пять-шесть раз в сутки. Помимо того, гной от разлагающегося легкого стал расплавлять хрящи гортани.

Все это усугублялось раком крови, который увеличил все лимфоузлы его тела до размера куриного яйца. Казалось, что невыносимая боль, как тягучая кипящая смола, страшным огнем силилась растопить и его душу. Самая тяжелая брань была с отчаянием, которым бесы пытались побороть душу подвижника. «Что нас ожидает впереди, здесь, в этой земной жизни? Это надо четко себе представлять и не обольщаться – Голгофа. А перед Голгофой – Гефсимания», – говорил схиигумен Гавриил своим духовным чадам.

Батюшка благодарил всех, кто за ним ухаживал, кто его лечил.

Смотреть на страдания отца Гавриила было невыносимо, и врачи решились на то, чтобы сделать ему операцию, хотя шансов на то, что она ему как-то поможет, были один из ста. Болезнь – великий учитель. Она учит нас ценить и благодарить даже за малое и незначительное. За солнечный луч света на занавеске, за воробья, севшего на форточку окна. Батюшка благодарил всех, кто за ним ухаживал, кто его лечил. Если не мог сделать это словом, то старался хотя бы кивком головы выразить свою признательность.

Единственным его утешением была молитва. Батюшка не выпускал из рук четок. Во время приступов он пытался упорядочить ритм прерывающегося дыхания Иисусовой молитвой.

Погребение схиигумена Гавриила. Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Перед операцией отец Гавриил был похож на полупрозрачный осенний лист, но за этой оболочкой уже явно проступало сияние вечной жизни. Особенно выразительными были его глаза – по-детски лучистые и ясные. Операция показала, что гангрена полностью поразила легкое. Когда его вынимали, оно разорвалось и гной вытек в грудную полость. После операции отец Гавриил еще несколько раз приходил в себя, пока наконец в девятом часу 4 августа 2005 года не обрел вечный покой.

Стояла неимоверная жара. Пока тело отца Гавриила везли из Москвы в Оптину приходилось стоять в многочасовых пробках. Но на удивление от тела страдальца не исходило ни малейшего запаха тления. А его светлый лик, казалось, источал архангельский покой Царства Божьего. Возле гроба страдальца хотелось одного – молчать и вкушать тишину великого покоя, который светлым облаком покрывал все окружающее пространство.

Фото из книги «Делатель неукоризненный. Схиигумен Гавриил (Виноградов)»

Издательство «Странник», 2008 год

spzh.news

ПАМЯТИ СХИИГУМЕНА ГАВРИИЛА (ВИНОГРАДОВА) - ОдигитриЯ

Памяти блаженной кончины насельника Оптиной пустыни схиигумена Гавриила (Виноградова). По милости Божией мне довелось пребывать в соработничестве с этим человеком воистину святой жизни. Отец Гавриил обладал высшим Божиим даром – даром той евангельской любви, которая «долготерпит, милосердствует… не ищет своего… не мыслит зла… сорадуется истине; все покрывает… все переносит» (1Кор. 13, 1-8). Он был по духу человеком не от мира сего. Уверен, что все, кто знал батюшку, согласятся со мной.

Отец Гавриил не дожил трех лет до своего пятидесятилетия, но по уму был настоящим старцем, обладавшим дарами духовного рассуждения и утешения. От общения с ним люди всегда испытывали светлую радость о Господе. Становилось легко и спокойно на душе.

Есть такие редкие пастыри, которые, совершенно забывая о себе, нелицемерно служат Богу и ближним. «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы – рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4, 5), – эти слова Святого Евангелия батюшка исполнял самой жизнью. Окружающим передавался его сокрушенный молитвенный дух. С ним было просто, как с самым родным человеком.

Один оптинский послушник вспоминал: «Бывало, подойдет в храме один из благочинных и строго скажет: «Ну, давай иди читать часы!» – и словно тягота навалится на душу, и идешь с какой-то скорбью. А подойдет батюшка: «Брате, сотвори любовь, почитай часы», – и хочется на крыльях лететь и исполнять. Тут надо еще учесть особую интонацию, исполненную внутренней тихости, кроткий взгляд всегда опущенных долу очей, иногда с ободряющей улыбкой, иногда без нее, но всегда с глубоким внутренним миром, без капли раздражения и властолюбивого насилия над душой».

Во время нашей первой встречи в Оптиной в конце 90-х годов мы как-то сразу потянулись друг к другу и долго общались, будто уже много лет были знакомы. Несколько часов просидели за чаем в библиотеке обители. Говорили о многом. О событиях в России, о положении в Церкви и о едином на потребу – о спасении бессмертной души для жизни нетленной, вечной. О том, как найти правильный путь в современном бушующем мире, наполненном многими искушениями и соблазнами.

Отец Павел (святое имя батюшки до его пострига в великую схиму) глубоко разбирался в вопросах, связанных с процессами глобализации и цифровой идентификации личности. Он именно духовно рассматривал происходящие в мире апокалиптические события. Любимыми наставниками в этом делании были для него преподобный Силуан Афонский, иеромонах Серафим (Роуз) и старец Паисий Святогорец.

В 2000 году практически никто из чад церковных не знал, что в Окинаве подписана «Хартия глобального информационного общества». Еще несколько лет оставалось и до Всемирных встреч в Женеве и Тунисе, где были приняты программные документы по построению единого наднационального глобального социума и «созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста», как впоследствии отмечалось в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата. Подавляющее большинство представителей духовенства и епископата пребывало в полнейшем неведении. Истина была открыта очень немногим.

По благословению наместника обители архимандрита Венедикта (Пенькова), отец Павел с молитвой глубоко исследовал проблемы глобализации в свете учения Слова Божия и написал убедительную работу «Идентификационный номер». Вот краткие выдержки из нее: «Ныне в мире все ярче являются возвещенные через пророков в Божественном Писании признаки пришествия светлого и явленного дня Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в который со славою Судия всех приидет каждому воздать по делам его. Но почему у многих из нас на сердце не радость о встрече с Творцом и Богом нашим, а смущение и печаль житейская?

Нерадение о славе Божией и грехи наши – вот причина того, что глубоко смущает нас попущенное Богом великое испытание веры нашей, состоящее в том, что перед Вторым Пришествием Христовым на малое время явится и воцарится антихрист – «человек беззакония, сын погибели» (2 Фес. 2, 3), дышащий злобой на рабов Божиих – православных христиан.

Христос Пришествием Своим поразит антихриста, который будет «ввержен в озеро огненное» (Откр. 19, 20). Такая же участь – вечные мучения в озере огненном – постигнет и самого отца лжи – сатану – ангела, отпавшего от воли Творца своего Бога в противление (Откр. 20, 10).

Ныне же через людей, которые по сути орудия сатаны, строится храм-капище антихристу – вводится «новый мировой порядок» с целью установления политико-экономической и духовной диктатуры во главе с антихристом. Устанавливается «новый мировой порядок» с помощью создающейся электронно-компьютерной системы тотального контроля и управления людьми. Всеобщая кодификация населения и строжайший контроль над личностью – это составляющие общемирового глобализационного проекта – «нового мирового порядка».

Отец Павел с печалью отмечал, что таким образом и каждого человека, и Россию в целом втягивают в мировую систему зла. Просвещая своих духовных чад, батюшка разъяснял: «Неправильно рассуждают те, кто думает, что процесс глобализации – это естественный ход развития человеческой истории, то есть нечто неизбежное. Священное Писание ясно говорит о подготовке к воцарению в конце времен единого мирового правителя – антихриста. Стирание государственных границ, национальных особенностей культуры – такое «объединение» или глобализация ведет именно к этой цели. Мировое правительство уже создано и открыто заявляет о себе…

Можно ли сохранить благодать Святаго Духа, веру и правильное сердечное устроение, если внешне принять номер, связанный с числом зверя, по своему произволению? Нет! Об этом свидетельствует бесчисленный сонм новомучеников, жертвенной кровью которых мы имеем время на покаяние и продолжение их подвига исповедничества.

Неведение, боязливость и малодушие не будут оправданием для того, кто примет «число имени» зверя (Откр. 13, 17). Принятие числа повлечет за собой вместо успокоения попущенное Богом наказание, предвозвещенное в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова: «Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9-11). В то время как в исповеднических скорбях Бог не оставит верных рабов Своих. Нам известно много символов богоборчества, и некоторые из них были атрибутами нашей жизни, но именно о числе антихриста предупредило нас Слово Божие две тысячи лет назад…

Введение «нового мирового порядка» приведет к уничтожению национальных различий народов (что связано с предательством Отечества содействующими этому людьми!) и в конечном итоге – к уничтожению индивидуальных особенностей жизни человека, и превратит людей, носящих образ и подобие Божие, в запрограммированые, лишившиеся богоподобной свободы существа (физические лица). Таково намерение сатаны – осквернение образа Божия в человеке».

Повторю еще раз: эта высокодуховная работа была написана отцом Павлом еще до того, как на самом высоком политическом уровне были заключены международные соглашения о построении на Земле единого наднационального глобального информационного общества; когда ничего еще не было известно о внедрении в каждой стране мира электронного правительства, построенного по единым мировым стандартам; о внедрении единых электронных интероперабельных документов всемирного стандарта и о попытках превращения высшего творения Божия в киборга.

Благочестивый оптинский инок прозорливо опередил время. Именно в свете учения Слова Божия и в контексте построения «нового мирового порядка» – глобальной (транснациональной) системы тотального контроля и жесткого управления каждым человеком и обществом рассмотрел игумен Павел проблемы глобализации и электронной идентификации личности.

Его труд лег в основу доклада архимандрита Венедикта (Пенькова) на заседании Синодальной богословской комиссии 2001 года. Главные его положения не утратили своей ценности и по сей день: «Для братии Свято-Введенской Оптиной пустыни проблема не только в ИНН – вопрос ставится шире: тут и ИНН, и личные коды, и электронный паспорт, и основное – штрих-коды с числом 666. Вы знаете, что в 1993 году в обители произошло страшное убийство трех иноков, и если бы вы своими глазами видели этот дымящийся от крови меч с выгравированным на нем числом 666 и словом «сатана», видели истекающих кровью братий, то поняли бы, почему для нас эта проблема стоит существенно острее, чем для других…

Оптина пустынь по вопросу внедрения ИНН, личных кодов, электронных паспортов выделяет три неприемлемых для нас фактора: 1) наличие в штрих-кодах глубоко смущающей совесть человека сатанинской символики (или по крайней мере яркий намек на эту символику); 2) присвоение номера не документу, а самому человеку, что унижает достоинство личности и оскорбляет Бога; 3) внедрение ИНН, личных кодов, электронных паспортов ярко свидетельствует о том, что создается опаснейшая для свободы личности технология контроля, и о том, что наш народ насильственно втягивается в процесс глобализации и подчинения единой мировой системе контроля и идеологического управления. Пагубные для Церкви и Отечества плоды этого процесса мы уже сейчас видим в области религии, нравственности, культуры, экономики, политики и других областях жизни нашего общества…

На наших глазах создается глобальная компьютерная технология контроля над личностью, и наше Отечество активно втягивается в единую мировую антихристианскую систему, а это уже… покушение на душу человека, на саму веру христианскую…»

К сожалению, эти важнейшие положения не были учтены при подготовке Итогового документа Комиссии. Прошло буквально два года и на Всемирной встрече на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества 2003 года в Женеве с участием представительной делегации РФ были подписаны программные документы: «Декларация принципов: построение информационного общества – глобальная задача в новом тысячелетии» и «План действий по построению единого глобального информационного общества».

Как это ни печально, но в заседании Богословской комиссии не нашлось времени для выступления профессора догматического богословия, ректора Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, Преосвященнейшего Константина (Горянова), епископа Тихвинского (ныне митрополита Петрозаводского и Карельского, председателя Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви). Его доклад, подготовленный на самом высоком богословском и научно-техническом уровне, мог существенно повлиять на окончательное решение.

На заседание Комиссии не был приглашен архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и самого Святейшего Патриарха. Отец Кирилл, человек высочайшей духовной жизни, высказал свое суждение в интервью редакции Православного интернет-портала «Русское Воскресение»: «Присвоение номеров людям – это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку – это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему следует сопротивляться». Из этих слов старца совершенно однозначно следовало: если присвоение номера человеку – это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком – это дело не менее богоборческое и греховное!

Сейчас, через 15 лет после этого заседания, сама жизнь опровергла ряд положений Комиссии. Когда неуклонно утверждается «новый мировой порядок» антихриста, даже несмотря на существенные разногласия по ряду вопросов среди политиков разных стран, вдвойне обидно за всех участников заседания 19-20 февраля 2001 года. По сей день распространяются включенные в Итоговый документ «величайшие заблуждения» (именно так назвал эти положения на VIII Всемирном Русском Народном Соборе и на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2004 года доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел). Многие православные, принимая ложь за истину, встают на опасный путь…

В ту пору, когда отец Павел приезжал в Петербург на подворье Свято-Введенской Оптиной пустыни, мы обсуждали с ним эти непростые вопросы. Он никогда никого не осуждал, а все отдавал на Суд Божий. В согласии со многими святыми отцами, батюшка с сожалением отмечал, что во времена внешнего расцвета Православия истинная духовная жизнь слабеет и гаснет: «Как же люди не видят, что принимая идентификационный номер, они по собственной воле входят в число противников Христа, становятся подданными антихриста?!» Недоумевали мы также и по поводу так называемых «внешних знаков» – ведь одно дело, когда этот знак нанесут человеку против его воли – насильно, совсем другое – если он примет его добровольно и будет использовать вместо имени для стяжания земных благ, чтобы иметь возможность «покупать и продавать»! Ко всему прочему, из слов отца Кирилла (Павлова) и реальной практики было ясно, что идентификатор личности – это не внешний знак, а неотделимый от самого человеческого существа уникальный несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, имеющий свойства имени, или новое цифровое имя человека в глобальной электронно-компьютерной системе.

Не раз говорил батюшка, что нельзя рассматривать проблемы электронной идентификации личности «сами по себе», не задумываясь о том, кто и с какой целью внедряет новые технологии обезличивания граждан и обработки персональных данных.

Однажды паломники, озабоченные проблемой цифровой идентификации, спросили батюшку: «Можно ли принимать этот ИНН?» Отец Павел опустил голову, помолчал (по всей видимости, молился). Потом, вдруг четко и так ясно сказал: «ИНН принимать – все равно, что петлю на шею надевать!» «Вот так просто и понятно и без компромиссов», – рассказывали свидетели этого случая.

Очень важным было наше единомыслие в этом вопросе. Уже тогда отец Павел не раз говорил, что пришло время выбора для каждого христианина – время исповедничества. Трезвение и бодрствование и паки – трезвение и бодрствование. Враг действует «со всяким неправедным обольщением» (2 Фес.2,10), для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24,24).

Вводимая система будет навязывать вступившему в нее человеку свой тлетворный дух – это особо подчеркивал батюшка в наших беседах. Такой человек уже не видит никакой опасности во вхождении в систему «нового мирового порядка». Соучастие православных в процессах построения «нового мирового порядка» абсолютно недопустимо. Но как относиться к тем, кто по неведению или вынужденно принял его атрибуты? Здесь отец Павел считал, что каждый сам даст ответ Богу и никогда не осуждал таких людей. К этому же призывал и своих духовных чад, однако предупреждать ближних о явных угрозах, которые несет этот шаг для человека, мы обязаны. Со смирением и любовью…

Наше общение очень помогло мне в работе над вышедшей в начале 2003 года моей первой книгой по проблемам глобализации и поголовной кодификации граждан «Но избави нас от лукавого», которая сразу после выхода в свет появилась в Оптиной пустыни и на ее петербургском подворье.

А на День Пресвятой Троицы того же года батюшку едва довели до келлии еще до окончания Божественной Литургии. Случилось резкое обострение недуга, годами подтачивавшего организм этого дивного пастыря. На следующий день, в Праздник Святаго Духа увезли в больницу, где он пробыл несколько долгих месяцев в тяжелейшей борьбе с прогрессирующей болезнью.

Когда после курса химиотерапии состояние отца Павла несколько улучшилось, он смог вернуться в Оптину. 21 ноября, в день Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил бесплотных, состоялся его постриг в великую схиму. Батюшка получил имя в честь Архангела Гавриила. Для него это стало великим утешением.

Затем последовали почти два года крестных страданий, когда медленно разрушались легкие и кровь, а боль не оставляла батюшку даже на мгновение. Тем не менее, при малейшем ее ослаблении он спешил из больницы в монастырь, но вскоре уже не смог покидать больничную палату, но и там продолжал принимать страждущих.

Те немыслимые мучения, которые благодатный инок претерпевал с необыкновенным мужеством и смирением, вряд ли можно себе представить. «Последний Великий пост своей земной жизни отец Гавриил провел в больнице. Великий канон преподобного Андрея Критского он слушал в палате в магнитофонной записи, – самому читать было уже не под силу… по лицу тихо катились слезы… Даже врачи поражались его терпению и говорили, что при таком состоянии, как у него, больной должен кричать от боли 24 часа в сутки», – повествуется в жизнеописании схиигумена Гавриила.

Вспоминаются здесь слова батюшки: «Мы живем в преддверии ада. Что у нас впереди? Что ожидает нас здесь, в земной жизни? – Это надо четко представлять и не обольщаться – Голгофа. А перед Голгофой – Гефсимания. Сын Божий пережил на Голгофе самое страшное, непредставимое нами – Богооставленность, оставление Отцом. А мы ведь должны последовать за Христом…»

На 3-е августа 2005 года была назначена операция, хотя врачи почти не надеялись на благополучный исход. Знал об этом и батюшка: «Како Господь определит мою участь?..» Накануне отец Гавриил причастился, лежа под капельницей. После причастия он долго был в умилении. Во всем его облике не было даже тени человеческого страха перед смертью.

Перед операцией, помазавшись елеем от Святого Гроба Господня, батюшка взял в руки Крест и долго молился перед ним… Операция была очень сложной. Врачи отчаянно пытались бороться за жизнь, но все было безуспешно.

Отец Гавриил отошел ко Господу 4 августа 2005 года, в день равноапостольной Марии Магдалины, вследствие целого ряда невероятно тяжелых болезней, которые годами разрушали его организм. Ему было всего 47 лет. Надеюсь, что Господь сопричел его к мученикам, и ныне он молится о нас у Престола Божия; а нам батюшка дан в пример терпения скорбей, искушений и болезней. Испытывая неимоверные страдания, он никогда не роптал, а всегда был бодр духом и за все благодарил Господа. Видимо, Сам Христос помогал ему в несении креста.

Отец Гавриил, несмотря на относительно молодой возраст, многого достиг в духовной жизни. Переносящему тяжкие страдания с терпением и смирением Господь может даровать особую благодать. Это было хорошо видно по его словам и делам. В книге «Делатель неукоризненный» приведены его дивные беседы и поучения, написанные в конце 90-х – начале 2000-х годов для христиан, живущих в наше апокалиптическое время. Вот только некоторые из них:

«Необходимо обретать внутреннюю пустыню, которая состоит в том, чтобы не видеть чужого греха; отвергать прилоги вражии, не обращая на них внимания; бегать рассеяния»;

«Дела благие по виду, но совершенные без Христа, без веры и смирения – не спасут. Если бы в падшем человеке было заложено доброе начало «само по себе», без Христа, то зачем тогда Крестная Смерть и Искупительная Жертва? Надо твердо понимать, что без Нее человеку не было бы надежды»;

«Какие сейчас подвиги?! Мы сами не можем себя гонять, так Господь берет плетку и начинает гонять – отовсюду наваливаются скорби. Делать нечего – приходится непрестанно творить молитву, иначе одолевают мысли страшные, адские»;

«Я примечал, как влияет на молитву мобильный телефон, когда он включен… Его необходимо выключать – полностью разбирать… Телефон в келлии – и как бы целый мир вместе с ним… Надо быть готовым, когда придет время, выбросить его на помойку»;

«Телевизор, компьютер, мобильный телефон – все это звенья одной цепи. Компьютеры – родоначальники того поколения техники, которое несет сугубую духовную опасность для человека. Несомненно, такому быстрому развитию современных технических средств помогает диавол, старающийся лишить человека покоя, заставить забыть его о Боге, о своей душе… Но для благих целей, например, для издания книг, пользоваться компьютером пока еще можно…»

«Об Интернете. Эта «всемирная паутина» затягивает все больше людей. Это беда… Для мирян, по необходимости, пользоваться им еще допустимо. Монахам же вообще хорошо бы этого не касаться. Во всяком случае, свободного доступа к нему у монахов быть не должно… Тот компьютер, в котором хранится монастырская документация, ни в коем случае не должен быть подключен к Интернету. Не напрасно Интернет называют «паутиной», «сетью» – через нее можно подвергнуться непредсказуемому воздействию»;

««На меня возвели напраслину, и я ропщу». «Вот, Господь даровал тебе подарок к Празднику Пасхи, а ты его не принимаешь!.. Запомни: душа должна быть мужественной».

«Говорят, что, хотя ныне в России возрождение Православия, но в нашей стране все так сложно, ненадежно, как всегда, непредсказуемо… Как бы ни было трудно, мы должны быть патриотами своего Отечества, хранить верность Матери Церкви… Надо трудиться, делать свое дело на своем месте».

Призываю всех поминать светлое имя схиигумена Гавриила в молитвах о упокоении, а затем уже молитвенно обращаться к нему с просьбами о вразумлении и помощи. Келейно это допускается. Именно так молились православные блаженной Ксении Петербургской, преподобному Серафиму Саровскому, преподобному Серафиму Вырицкому, преподобному Паисию Святогорцу и другим подвижникам до их официального прославления. По их молитвам Господь никогда не оставлял верующих без благодатной помощи.

Верю, что схиигумен Гавриил обязательно поможет тем, кто почитает его память.

Валерий Филимонов

www.odigitria.by

Настоящим монахом можно стать только по призванию Божию

Схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая)

Исторические подворья Валаамского монастыря восстановлены ныне в Москве, Санкт-Петербурге и Сортавале, открыты новые – в Приозерске и Озерках. Но мало кто знает, что самые «молодые» подворье и скит появились на рубеже XX–XXI веков на Кавказе.

Кавказское подворье Валаамского монастыря было основано в 1999 году. Оно расположено ближе к морю. Приписной скит в честь Владимирской иконы Божией Матери находится в горах, на границе Краснодарского края и Абхазии. Подворье и скит возглавляет схиигумен Гавриил (Виноградов-Лакербая), он поделился с братиями, приехавшими с берегов Ладоги, рассуждениями о Божией воле, условиях спасения и молитвенной жизни, рассказал об истории скита.

Отец Гавриил, почему скит назван в честь Владимирской иконы Божией Матери?

На территории скита сохранился дом, построенный в 20-х годах ХХ века. О том, как он здесь появился, рассказали местные жители. Молодая супружеская пара из Белоруссии – Иван и Агафья Кузнецовы, спасаясь от раскулачивания и коллективизации, бежали из родных мест. Они были людьми верующими, пели на клиросе. Укрыться от безбожной власти супруги решили в труднопроходимых горных ущельях Кавказа. Здесь, в верховьях реки Псоу, они остановились и своими руками построили дом, разбили огород, завели хозяйство.

В середине 1950-х годов дед Иван Макарович скончался, а через пять лет бабушку Агафью дочь позвала в Ленинград. Перед отъездом хозяйка сказала соседям: «Погощу у дочки месяц-два и вернусь». Но вернуться ей было уже не суждено... Так дом пустым и остался.

И вот что поразительно: все те десятилетия, пока дом оставался в запустении, в красном углу на божнице продолжала стоять икона. Ее Кузнецовы, отправляясь на Кавказ, взяли с собой как родительское благословение. И это была икона Божией Матери Владимирская! Факт удивительный и невероятный: за сорок с лишним лет в доме побывала не одна сотня людей, но никто икону не взял. Образ Пресвятой Богородицы хранил опустевшее жилище. Вот так, как бы само собой, и появилось название скита – в честь Владимирской иконы Божией Матери.

Много позже мы узнали, что именно здесь закончилась кровопролитная Кавказская война, длившаяся более пятидесяти лет. Последний бой с племенем убыхов произошел в 1864 году на поляне, где ныне расположен скит. Мирный договор между Россией и черкесскими князьями был подписан в день чествования Владимирской иконы Божией Матери. Вот такое «случайное» совпадение!

Как Вы вступили в братию Валаамского монастыря?

Опять же – Божий Промысл! После трехлетнего (с 1991 по 1994 год) восстановления Вологодского Спасо-Прилуцкого монастыря, где помимо обязанностей наместника пришлось взять на себя послушания эконома, казначея, архитектора, регента и строителя, я вынужден был заняться восстановлением собственного здоровья и уехать из монастыря.

В те годы я часто посещал блаженной памяти архимандрита Павла (Груздева) в селе Верхне-Никульское Ярославской области. Однажды он подвел меня к старинной литографии с изображением Валаама середины XIX века, обнял за плечи и пропел гимн «О, дивный остров Валаам». А после добавил: «Эх, отец! Хороший монастырь Валаам. Вот бы тебе туда!» Много я видел чудес от старца, его прозорливость не вызывала сомнений. Но в тот момент я про себя подумал: «Ну, куда мне с больными легкими на Валаам, где ветра, открытые пространства Ладожского озера, сырость и холод?! Там мне конец! Наверное, старец ошибается. Бывало ведь, что и великие святые ошибались».

Но произошло непредвиденное: через семь лет после смерти отца Павла игумен Валаамского монастыря архимандрит Панкратий (ныне епископ Троицкий) предложил мне возглавить опустевший скит на Кавказе. Ему посоветовал обратиться ко мне отец Кирилл (Павлов), наш общий духовник.

Мысль о небольшом братстве в уединенном горном скиту мне понравилась, но чтобы принять окончательное решение и почувствовать, есть ли на то воля Божия, необходимо было все увидеть своими глазами.

Итак, в январе 2003 года, после Крещения Господня, мы с диаконом (ныне иереем) Александром Кобловым, клириком Московского подворья Валаамского монастыря, отправились на Кавказ. Место сразу легло на сердце! Я согласился.

К отправлявшейся на Кавказ группе присоединился инок Евгений (Попов), бывший послушник иеромонаха Мардария (Данилова, в схиме – Алексия) – старца, 40 лет подвизавшегося на Кавказе и бывшего духовным чадом Глинского старца, преподобного Серафима (Романцова). Около двух лет прожил Евгений со старцем в абхазских горах. Там отец Мардарий и постриг его в иночество. Потом старец ослеп и вынужден был уехать в Россию, а Евгений – на Валаам. На острове он тосковал по подвижнической жизни на Кавказе. Узнав о готовящейся поездке, Евгений взял у Игумена благословение и отправился с нами.

В скиту какое-то время жил иеромонах Тихон (Русинов) из Валаамского монастыря. Несколько позже к нему присоединился иеромонах Герман (Мохов). Вместе они устроили в одной из комнат небольшого домика домовую церковь, которую освятили малым иерейским чином. Однако, прожив в скиту около полутора лет, в августе 2002 года братья его покинули.

Мы нашли дом в ужасном состоянии: закопченные стены и потолки, на бетонном полу пятисантиметровый слой утрамбованной глины с окурками и мусором – в отсутствие хозяев сюда заходили пастухи, охотники, туристы, рыболовы. Здесь мы набросали план – что нужно привезти, чтобы жить, восстанавливать хозяйство и совершать богослужения. Но поскольку с собой мы кое-что уже взяли, надо было кого-то оставить присматривать за вещами. Сторожить скит вызвался инок Евгений – молодой мужчина 36 лет, родом из Краснодара, в прошлом альпинист, имел коричневый пояс по карате. Никто не мог и подумать, что, расставаясь, мы видим его в последний раз.

Отсутствовали мы больше месяца, а когда вернулись, нашли Евгения уже умершим. Он стоял на коленях в земном поклоне…

Как молился, так и умер, даже на бок не упал. К удивлению всех, в том числе работников прокуратуры, которых пришлось вызвать, тело осталось мягким. Никаких следов трупного окоченения или разложения. Запаха тоже не было. Из прокуратуры сообщили, что по данным патологоанатомического анализа инок Евгений когда-то перенес «на ногах» два инфаркта, о чем свидетельствовали большие рубцы на сердце. Третий застал его во время молитвы. Но он никому не рассказывал о своих недугах. Вероятно, боялся, что не возьмут в горы. Так в скиту появилась первая могилка молитвенника, как бы закладной камень в основании скита.

Вы имели возможность узнать волю Божию через советы старцев – архимандритов Павла (Груздева), Кирилла (Павлова), знали учеников Глинских старцев. А что сегодня? У кого искать совета? Некоторые с надеждой смотрят на Кавказ: может быть, там старцы остались?

Последним из плеяды Глинских старцев был схиархимандрит Виталий (Сидоренко). Когда в 1992 году он умер, старцев в горах фактически не осталось, хотя пустынники живут там до сих пор. У отца Виталия были ученики, но все они разъехались по стране. Современные же пустынники, к сожалению, не имеют духовного окормления. Каждый живет сам по себе, своим умом и своей волей. В отличие от них, прежние пустынники, населявшие пещеры и ущелья Абхазии еще до революции, имели возможность получать духовные советы, исповедоваться и причащаться у опытных духовных старцев Ново-Афонского монастыря.

Бежавшие в горы монахи разогнанной в 1961 году Глинской пустыни тоже имели своего старца-духовника, который контролировал и при необходимости исправлял отклонения и ошибки, неизбежные при духовном подвиге. Таким старцем был для них ныне прославленный преподобный Серафим (Романцов). Кроме него они обращались со своими проблемами и к другим преподобным отцам: митрополиту Зиновию (Мажуге, в схиме – Серафиму) и схиархимандриту Андронику (Лукашу). Последним старцем для пустынножителей был отец Виталий (Сидоренко).

Один из пустынников рассказал мне, что однажды, находясь далеко в горах и имея нужду в исповеди, он подошел к краю обрыва и стал вслух исповедоваться отцу Виталию, находившемуся в это время за сотни километров. Когда же через несколько месяцев он приехал в Тбилиси и начал исповедовать те же самые грехи отцу Виталию, тот сказал: «Зачем ты повторяешь уже исповеданное?» – и перечислил всё, что тот говорил с обрыва в абхазских горах, а затем добавил: «Все это уже прощено. Разрешительную молитву я прочитал тогда же».

Таких старцев, какими были отцы Виталий (Сидоренко), Павел (Груздев), Кирилл (Павлов), я больше не знаю, хотя и расспрашивал многих священников из разных регионов нашей страны. Следует помнить о том, что говорил в IV веке святитель Нифонт Кипрский: святые не исчезнут до конца земной истории, но в последние времена будут сокрыты от людей. Мы живем их святыми молитвами, но приехать к ним, как раньше к отцу Кириллу в Троице-Сергиеву Лавру, к отцу Савве (Остапенко) в Псковские Печоры, к отцу Виталию в Тбилиси, к отцу Павлу в Ярославскую губернию, уже нельзя.

Помню, навестил я отца Кирилла в Переделкино незадолго до того, как он окончательно слег, и спросил: «Отче, что делать? Когда Господь Вас призовет, кому Вы нас, своих чад, поручите, на кого оставите?» Он прижал свою голову к моей и тихо с горечью сказал: «Батюшка, не на кого…» Представляете?! А ведь у него были тысячи духовных чад – архиереи, архимандриты, игумены, иеромонахи...

По какой причине Господь не дает сегодня людям «открытых» старцев?

Конечно, судьбы Божии непостижимы для нас, но одной из причин может быть то, что люди сегодня невероятно расслаблены, духовно и морально неустойчивы, а главное – не имеют доверия к Богу. Веру в бытие Божие имеют, а вот довериться Промыслу Божию не могут. Открывать им волю Божию небезопасно, в первую очередь, для них самих. Как показал опыт старцев, с которыми мне довелось общаться, люди умоляют открыть волю Божию, а узнав ее, выполнять отказываются. Так, следуя своему мнению, попирают волю Божию, совершая тягчайший грех. Ведь это открытый бунт против Создателя! Последствия бывают настолько удручающими, что, наблюдая их, я приходил в ужас. А вот если они не выполнят совет духовника, таких страшных последствий переживать не придется. Конечно, могут быть неприятности, но они несоизмеримы с теми, какие происходят при нарушении явно открытой воли Божией.

Есть и сегодня сильные молитвенники, чьи просьбы к Богу помогают исцелять людей. Есть утешители. Но что подразумевает старчество? Думаете, дар исцелений? Нет. Дар прозорливости? Нет. Как отмечал преподобный Иоанн Лествичник, самый великий дар – это дар рассуждения. Но кроме этого дара нужен еще и личный положительный опыт духовной брани, без которого дар рассуждения будет словно здание без фундамента.  

Научите, как в наши дни спасаться в монастыре?

Здесь особенно важна ревность по Богу. Принимать постриг, давать монашеские обеты спасительно только тогда, когда человек горит любовью к Богу, а спасение души считает главным делом жизни. Но вот что интересно: если он сам спасается, то может потом и другим помочь спасти души от греха и вечной смерти. Настоящим монахом можно стать только по призванию Божию. Если человек почувствует в себе этот призыв, то ни времена, ни страны, ни социальная ситуация, ни даже гонения на веру не имеют значения. Человек говорит: «Хочу служить Богу! Это моя реализация в жизни: служить Богу и людям». Такой человек станет хорошим монахом или священником.

А как мирянам спасаться? Как не грешить? Как не растерять благодать?

Если человек уверовал, это уже говорит о призвании. Если бы Бог не призвал, то он вообще не уверовал бы! Миллионы наших соотечественников живут и Бога не ведают. Но даже после призвания очень многое зависит от самого человека, ведь, как известно, много званых, а мало избранных (Мф. 22:14).

Святитель Феофан Затворник писал о призывающей благодати Святого Духа. Господь дает ее как бы авансом, чтобы человек почувствовал ее вкус и захотел еще. После у каждого христианина начинается время испытаний, духовного обучения – отступления явной благодатной помощи Божией. Это самое трудное в жизни христианина! Мы должны бороться и уничтожать грех в себе, убивая по очереди свои страсти, дурные привычки, изменяя характер. Апостол Павел называет совокупность наших негативных качеств «ветхим человеком» или «телом греховным» (см. Рим. 6:6), и наша задача – как бы распять «ветхого человека» на Кресте, уничтожив страсти. Очень больно сораспинаться Христу! Себя ломать труднее, чем выполнить какие-либо формальные предписания и обряды. Некоторые успокаивают себя: «Поставлю свечи к иконам и даже два часа на службе отстою, нищему копеечку подам. Я же хороший человек! А бороться со страстями? Извините, я слишком люблю жизнь…» Иные верующие и хотели бы оставить грех, но не имеют внутренней решимости. Молятся, но Бог почему-то не помогает! А причина в том, что хотя они и просят, но про себя думают: «Еще немножечко погрешу, а потом… когда-нибудь… брошу». Однако Господь двойственности не выносит!

Христианам следует знать назубок основной принцип православной антропологии и психологии, о котором писал еще святитель Василий Великий. В человеке действует не одна, а три воли: первая – воля Божия, другая – демоническая, а между ними – воля человеческая. Каждый из нас реализует свободу воли, выбирая одно из двух внушений. К сожалению, люди чаще выбирают внушения лукавого, потому что он потакает греховным наклонностям. Нашептывает: «Да ладно, ведь все так поступают! Плюнь на совесть, погреши еще, а когда станешь старичком, тогда и будешь каяться. А пока живи полной жизнью! Тебе все можно!» Знаю многих обеспеченных людей, которые, помогая Церкви, именно так рассуждают.

Тогда как богатым спасаться? Неужели добрых дел недостаточно?

Доброе дело для Церкви не будет забыто Богом. Творец заповедал каждому верующему материально поддерживать жизнедеятельность Церкви, так что благотворительность это лишь подспорье в нашем главном деле – борьбе с грехом. Нужно заставить себя отказаться от самомнения, самовосхваления, тщеславия, амбициозности. Если жертвователь ожидает награды за то, что заповедано Богом делать каждому верующему, давать десятину Церкви, ему следует вспомнить слова Господа: Так и вы, когда исполните все повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать (Лк. 17:10). В прежние века многие купцы и промышленники выделяли огромные суммы на благотворительность (не только церковную), но при этом не только не становились беднее, а наоборот, богатели. Секрет прост: они были глубоко верующими людьми. Современный благотворитель, жертвуя на добрые дела, нередко продолжает жить греховной жизнью, не желая иногда отказаться даже от смертных грехов. Тем самым он лишает себя благодати Святого Духа. Есть бесовская поговорка: «Ни одно доброе дело не остается безнаказанным». И вывод: не делай добрых дел – не будешь иметь скорбей. Однако, как ни странно, сегодня многие благотворители, потеряв в материальном, приобретали большее – веру, которой прежде не имели.

Сегодня многие обращаются к Иисусовой молитве. Что посоветуете ищущим ее мирянам и монашествующим?

Полагаю, есть разные пути приобретения молитвы. Мне ближе святитель Игнатий (Брянчанинов), который советовал молиться спокойно, внимательно, не допуская помыслов. Так, чтобы ни одна мыслишка не проникла между словами «Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешнаго». Если между слов внедрялся какой-либо помысел, то я не заканчивал молитву, но отбрасывал ее, как слесарь бракованную деталь на переплавку. Делал остановку, настраивал внимание и начинал снова. И только когда произносил все восемь слов без единого помысла, откладывал одну фасолину. Четок в те годы не было, поэтому для счета у меня была горсть фасоли. Ровно сто штук. Или небольшие круглые камушки с реки.

Поначалу на то, чтобы прочесть всего одну молитву чисто, без помыслов, уходило 10-15 минут напряженнейшего труда. А усталость – будто вагон угля разгрузил! Но через неделю у меня было уже пять камушков. Через месяц – 20, а через три месяца – все 100! Бог, видя желание и труд, по милости Своей оказывает помощь. Конечно, идти к Богу легче человеку, который родился в христианской семье, с детства знал Бога. Но даже если вы из обыкновенной советской атеистической семьи, ни в коем случае не следует терять надежды! Господь нас будет судить такими, какими застанет. Главное, чтобы Он застал на пути к Нему! Даже если не было поддержки близких, если много в жизни грешили, но успели покаяться, если шли к Богу неумело, медленно, а может быть не шли, а ползли, Отец все простит! Главное – стремление к Нему. Господь милостив и желает спасения всем. Он есть Любовь! И это Его слова: …приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6:37).

Беседовали послушники Александр Веригин, Артемий Самойлов

13 Января 2019 Источник: Валаамский монастырь

monasterium.ru

Памяти блаженной кончины насельника Оптиной пустыни схиигумена Гавриила (Виноградова)

По милости Божией мне довелось пребывать в соработничестве с этим человеком воистину святой жизни. Отец Гавриил обладал высшим Божиим даром - даром той евангельской любви, которая «долготерпит, милосердствует... не ищет своего... не мыслит зла... сорадуется истине; все покрывает... все переносит» (1Кор. 13, 1-8). Он был по духу человеком не от мира сего. Уверен, что все, кто знал батюшку, согласятся со мной. Отец Гавриил не дожил трех лет до своего пятидесятилетия, но по уму был настоящим старцем, обладавшим дарами духовного рассуждения и утешения. От общения с ним люди всегда испытывали светлую радость о Господе. Становилось легко и спокойно на душе. Есть такие редкие пастыри, которые, совершенно забывая о себе, нелицемерно служат Богу и ближним. «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4, 5), - эти слова Святого Евангелия батюшка исполнял самой жизнью. Окружающим передавался его сокрушенный молитвенный дух. С ним было просто, как с самым родным человеком. Один оптинский послушник вспоминал: «Бывало, подойдет в храме один из благочинных и строго скажет: «Ну, давай иди читать часы!» - и словно тягота навалится на душу, и идешь с какой-то скорбью. А подойдет батюшка: «Брате, сотвори любовь, почитай часы», - и хочется на крыльях лететь и исполнять. Тут надо еще учесть особую интонацию, исполненную внутренней тихости, кроткий взгляд всегда опущенных долу очей, иногда с ободряющей улыбкой, иногда без нее, но всегда с глубоким внутренним миром, без капли раздражения и властолюбивого насилия над душой». В во время нашей первой встречи в Оптиной в конце 90-х годов мы как-то сразу потянулись друг к другу и долго общались, будто уже много лет были знакомы. Несколько часов просидели за чаем в библиотеке обители. Говорили о многом. О событиях в России, о положении в Церкви и о едином на потребу - о спасении безсмертной души для жизни нетленной, вечной. О том, как найти правильный путь в современном бушующем мире, наполненном многими искушениями и соблазнами. Отец Павел (святое имя батюшки до его пострига в великую схиму) глубоко разбирался в вопросах, связанных с процессами глобализации и цифровой идентификации личности. Он именно духовно рассматривал происходящие в мире апокалиптические события. Любимыми наставниками в этом делании были для него преподобный Силуан Афонский, иеромонах Серафим (Роуз) и старец Паисий Святогорец. В 2000 году практически никто из чад церковных не знал, что в Окинаве подписана «Хартия глобального информационного общества». Еще несколько лет оставалось и до Всемирных встреч в Женеве и Тунисе, где были приняты программные документы по построению единого наднационального глобального социума и «созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста», как впоследствии отмечалось в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата[1]. Подавляющее большинство представителей духовенства и епископата пребывало в полнейшем неведении. Истина была открыта очень немногим. По благословению наместника обители архимандрита Венедикта (Пенькова), отец Павел с молитвой глубоко исследовал проблемы глобализации в свете учения Слова Божия и написал убедительную работу «Идентификационный номер». Вот краткие выдержки из нее: «Ныне в мире все ярче являются возвещенные через пророков в Божественном Писании признаки пришествия светлого и явленного дня Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в который со славою Судия всех приидет каждому воздать по делам его. Но почему у многих из нас на сердце не радость о встрече с Творцом и Богом нашим, а смущение и печаль житейская? Нерадение о славе Божией и грехи наши - вот причина того, что глубоко смущает нас попущенное Богом великое испытание веры нашей, состоящее в том, что перед Вторым Пришествием Христовым на малое время явится и воцарится антихрист - «человек беззакония, сын погибели» (2 Фес. 2, 3), дышащий злобой на рабов Божиих - православных христиан. Христос Пришествием Своим поразит антихриста, который будет «ввержен в озеро огненное» (Откр. 19, 20). Такая же участь - вечные мучения в озере огненном - постигнет и самого отца лжи - сатану - ангела, отпавшего от воли Творца своего Бога в противление (Откр. 20, 10). Ныне же через людей, которые по сути орудия сатаны, строится храм-капище антихристу - вводится «новый мировой порядок» с целью установления политико-экономической и духовной диктатуры во главе с антихристом. Устанавливается «новый мировой порядок» с помощью создающейся электронно-компьютерной системы тотального контроля и управления людьми. Всеобщая кодификация населения и строжайший контроль над личностью - это составляющие общемирового глобализационного проекта - «нового мирового порядка»«[2]. Отец Павел с печалью отмечал, что таким образом и каждого человека, и Россию в целом втягивают в мировую систему зла. Просвещая своих духовных чад, батюшка разъяснял: «Неправильно рассуждают те, кто думает, что процесс глобализации - это естественный ход развития человеческой истории, то есть нечто неизбежное. Священное Писание ясно говорит о подготовке к воцарению в конце времен единого мирового правителя - антихриста. Стирание государственных границ, национальных особенностей культуры - такое «объединение» или глобализация ведет именно к этой цели. Мировое правительство уже создано и открыто заявляет о себе... Можно ли сохранить благодать Святаго Духа, веру и правильное сердечное устроение, если внешне принять номер, связанный с числом зверя, по своему произволению? Нет! Об этом свидетельствует безчисленный сонм новомучеников, жертвенной кровью которых мы имеем время на покаяние и продолжение их подвига исповедничества. Неведение, боязливость и малодушие не будут оправданием для того, кто примет «число имени» зверя (Откр. 13, 17). Принятие числа повлечет за собой вместо успокоения попущенное Богом наказание, предвозвещенное в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова: «Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9-11). В то время как в исповеднических скорбях Бог не оставит верных рабов Своих. Нам известно много символов богоборчества, и некоторые из них были атрибутами нашей жизни, но именно о числе антихриста предупредило нас Слово Божие 2000 тысячи лет назад... Введение «нового мирового порядка» приведет к уничтожению национальных различий народов (что связано с предательством Отечества содействующими этому людьми!) и в конечном итоге - к уничтожению индивидуальных особенностей жизни человека, и превратит людей, носящих образ и подобие Божии, в запрограммированые, лишившиеся богоподобной свободы существа (физические лица). Таково намерение сатаны - осквернение образа Божия в человеке»[3]. Повторю еще раз: эта высокодуховная работа была написана отцом Павлом еще до того, как на самом высоком политическом уровне были заключены международные соглашения о построении на планете Земля единого наднационального глобального информационного общества; когда ничего еще не было известно о внедрении в каждой стране мира электронного правительства, построенного по единым мировым стандартам; о внедрении единых электронных интероперабельных[4] документов всемирного стандарта и о попытках превращения высшего творения Божия в киборга. Благочестивый оптинский инок прозорливо опередил время. Именно в свете учения Слова Божия и в контексте построения «нового мирового порядка» - глобальной (транснациональной) системы тотального контроля и жесткого управления каждым человеком и обществом рассмотрел игумен Павел проблемы глобализации и электронной идентификации личности. Его труд лег в основу доклада архимандрита Венедикта (Пенькова) на заседании Синодальной богословской комиссии 2001 года. Главные его положения не утратили своей ценности и по сей день: «Для братии Свято-Введенской Оптиной пустыни, проблема не только в ИНН - вопрос ставится шире: тут и ИНН, и личные коды, и электронный паспорт, и основное - штрих-коды с числом 666. Вы знаете, что в 1993 году в обители произошло страшное убийство трех иноков, и если бы вы своими глазами видели этот дымящийся от крови меч с выгравированным на нем числом 666 и словом «сатана», видели истекающих кровью братий, то поняли бы, почему для нас эта проблема стоит существенно острее, чем для других... Оптина пустынь по вопросу внедрения ИНН, личных кодов, электронных паспортов выделяет три неприемлемых для нас фактора: 1) наличие в штрих-кодах глубоко смущающей совесть человека сатанинской символики (или по крайней мере яркий намек на эту символику); 2) присвоение номера не документу, а самому человеку, что унижает достоинство личности и оскорбляет Бога; 3) внедрение ИНН, личных кодов, электронных паспортов ярко свидетельствует о том, что создается опаснейшая для свободы личности технология контроля, и о том, что наш народ насильственно втягивается в процесс глобализации и подчинения единой мировой системе контроля и идеологического управления. Пагубные для Церкви и Отечества плоды этого процесса мы уже сейчас видим в области религии, нравственности, культуры, экономики, политики и других областях жизни нашего общества... На наших глазах создается глобальная компьютерная технология контроля над личностью и наше Отечество активно втягивается в единую мировую антихристианскую систему, а это уже... покушение на душу человека, на саму веру христианскую...»[5] К сожалению, эти важнейшие положения не были учтены при подготовке Итогового документа Комиссии. Прошло буквально два года и на Всемирной встрече на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества 2003 года в Женеве с участием представительной делегации РФ были подписаны программные документы: «Декларация принципов: построение информационного общества - глобальная задача в новом тысячелетии»[6] и «План действий по построению единого глобального информационного общества»[7]. Как это ни печально, но в заседании Богословской комиссии не нашлось времени для выступления профессора догматического богословия, ректора Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, Преосвященнейшего Константина (Горянова), епископа Тихвинского (ныне митрополита Петрозаводского и Карельского, председателя Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви). Его доклад, подготовленный на самом высоком богословском и научно-техническом уровне мог существенно повлиять на окончательное решение. На заседание Комиссии не был приглашен архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и самого Святейшего Патриарха. Отец Кирилл, человек высочайшей духовной жизни, высказал свое суждение в интервью редакции Православного интернет-портала «Русское Воскресение»: «Присвоение номеров людям - это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку - это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»[8]. Из этих слов старца совершенно однозначно следовало: если присвоение номера человеку - это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком - это дело не менее богоборческое и греховное! Сейчас, через 15 лет после этого заседания, сама жизнь опровергла ряд положений Комиссии, когда неуклонно утверждается «новый мировой порядок» антихриста, даже несмотря на существенные разногласия по ряду вопросов среди политиков разных стран, вдвойне обидно за всех участников заседания 19-20 февраля 2001 года. По сей день распространяются включенные в Итоговый документ «величайшие заблуждения» (именно так назвал эти положения на VIII Всемирном Русском Народном Соборе и на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2004 года доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел[9]). Многие православные, принимая ложь за истину, встают на опасный путь... А в ту пору, когда отец Павел приезжал в Петербург на подворье Свято-Введенской Оптиной пустыни, мы обсуждали с ним эти непростые вопросы. Он никогда никого не осуждал, а все отдавал на Суд Божий. В согласии с многими святыми отцами, батюшка с сожалением отмечал, что во времена внешнего расцвета Православия истинная духовная жизнь слабеет и гаснет: «Как же люди не видят, что принимая идентификационный номер, они по собственной воле входят число противников Христа, становятся подданными антихриста?!» Недоумевали мы также и по поводу так называемых «внешних знаков» - ведь одно дело, когда этот знак нанесут человеку против его воли - насильно, совсем другое - если он примет его добровольно и будет использовать вместо имени для стяжания земных благ, чтобы иметь возможность «покупать и продавать»! Ко всему прочему, из слов отца Кирилла (Павлова) и реальной практики было ясно, что идентификатор личности - это не внешний знак, а неотделимый от самого человеческого существа уникальный несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, имеющий свойства имени или новое цифровое имя человека в глобальной электронно-компьютерной системе. Не раз говорил батюшка, что нельзя рассматривать проблемы электронной идентификации личности «сами по себе», не задумываясь о том, кто и с какой целью внедряет новые технологии обезличивания граждан и обработки персональных данных. Однажды паломники, озабоченные проблемой цифровой идентификации, спросили батюшку: «Можно ли принимать этот ИНН?» Отец Павел опустил голову, помолчал (по всей видимости, молился). Потом, вдруг четко и так ясно сказал: «ИНН принимать, все равно, что петлю на шею надевать!» «Вот так просто и понятно, и без компромиссов», - рассказывали свидетели этого случая. Очень важным было наше единомыслие в этом вопросе. Уже тогда отец Павел не раз говорил, что пришло время выбора для каждого христианина - время исповедничества. Трезвение и бодрствование, и паки - трезвение и бодрствование. Враг действует «со всяким неправедным обольщением» (2Фес.2,10), для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24,24). Вводимая система будет навязывать вступившему в нее человеку свой тлетворный дух - это особо подчеркивал батюшка в наших беседах. Такой человек уже не видит никакой опасности во вхождении в систему «нового мирового порядка». Соучастие православных в процессах построения «нового мирового порядка» абсолютно недопустимо. Но как относится к тем, кто по неведению или вынужденно принял его атрибуты? Здесь отец Павел считал, что каждый сам даст ответ Богу и никогда не осуждал таких людей. К этому же призывал и своих духовных чад, однако предупреждать ближних о явных угрозах, которые несет этот шаг для человека мы обязаны. Со смирением и любовью... Наше общение очень помогло мне в работе над вышедшей в начале 2003 года моей первой книгой по проблемам глобализации и поголовной кодификации граждан «Но избави нас от лукавого», которая сразу после выхода в свет появилась в Оптиной пустыни и на ее петербургском подворье. А на День Пресвятой Троицы того же года батюшку едва довели до келлии еще до окончания Божественной Литургии. Случилось резкое обострение недуга, годами подтачивавшего организм этого дивного пастыря. На следующий день, в Праздник Святаго Духа увезли в больницу, где он пробыл несколько долгих месяцев в тяжелейшей борьбе с прогрессирующей болезнью. Когда после курса химиотерапии состояние отца Павла несколько улучшилось, он смог вернуться в Оптину. 21 ноября, в день Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил безплотных, состоялся его постриг в великую схиму. Батюшка получил имя в честь Архангела Гавриила. Для него это стало великим утешением. Затем последовали почти два года крестных страданий, когда медленно разрушались легкие и кровь, а боль не оставляла батюшку даже на мгновение. Тем не менее, при малейшем ее ослаблении он спешил из больницы в монастырь, но вскоре уже не смог покидать больничную палату, но и там продолжал принимать страждущих. Те немыслимые мучения, которые благодатный инок претерпевал с необыкновенным мужеством и смирением, вряд ли можно себе представить. «Последний Великий пост своей земной жизни отец Гавриил провел в больнице. Великий канон преподобного Андрея Критского он слушал в палате в магнитофонной записи, - самому читать было уже не под силу... по лицу тихо катились слезы... Даже врачи поражались его терпению и говорили, что при таком состоянии, как у него, больной должен кричать от боли 24 часа в сутки», - повествуется в жизнеописании схиигумена Гавриила[10]. Вспоминаются здесь слова батюшки: «Мы живем в преддверии ада. Что у нас впереди? Что ожидает нас здесь, в земной жизни? - Это надо четко представлять и не обольщаться - Голгофа. А перед Голгофой - Гефсимания. Сын Божий пережил на Голгофе самое страшное, непредставимое нами - Богооставленность, оставление Отцом. А мы ведь должны последовать за Христом...»[11] На 3-е августа 2005 года была назначена операция, хотя врачи почти не надеялись на благополучный исход. Знал об этом и батюшка: «Како Господь определит мою участь?..» Накануне отец Гавриил причастился, лежа под капельницей. После причастия он долго был в умилении. Во всем его облике не было даже тени человеческого страха перед смертью. Перед операцией, помазавшись елеем от Святого Гроба Господня, батюшка взял в руки Крест и долго молился перед ним... Операция была очень сложной. Врачи отчаянно пытались бороться за жизнь, но все было безуспешно. Отец Гавриил отошел ко Господу 4 августа 2005 года, в день равноапостольной Марии Магдалины, вследствие целого ряда невероятно тяжелых болезней, которые годами разрушали его организм. Ему было всего 47 лет. Надеюсь, что Господь сопричел его к мученикам и ныне он молится о нас у Престола Божия, а нам батюшка дан во пример терпения скорбей, искушений и болезней. Испытывая неимоверные страдания, он никогда не роптал, а всегда бодр духом и за все благодарил Господа. Видимо, Сам Христос помогал ему в несении креста. Отец Гавриил, несмотря на относительно молодой возраст, многого достиг в духовной жизни. Переносящему тяжкие страдания с терпением и смирением Господь может даровать особую благодать. Это было хорошо видно по его словам и делам. В книге «Делатель неукоризненный» приведены его дивные беседы и поучения, написанные в конце 90-х - начале 2000-х годов для христиан, живущих в наше апокалиптическое время. Вот только некоторые из них: «Необходимо обретать внутреннюю пустыню, которая состоит в том, чтобы не видеть чужого греха; отбрасывать прилоги вражии, не обращая на них внимания; бегать рассеяния»; «Дела благие по виду, но совершенные без Христа, без веры и смирения - не спасут. Если бы в падшем человеке было заложено доброе начало «само по себе», без Христа, то зачем тогда Крестная Смерть и Искупительная Жертва? Надо твердо понимать, что без Нее человеку не было бы надежды»; «Какие сейчас подвиги?! Мы сами не можем себя гонять, так Господь берет плетку и начинает гонять - отовсюду наваливаются скорби. Делать нечего - приходится непрестанно творить молитву, иначе одолевают мысли страшные, адские»; «Я примечал, как влияет на молитву мобильный телефон, когда он включен... Его необходимо выключать - полностью разбирать... Телефон в келлии - и как бы целый мир вместе с ним... Надо быть готовым, когда придет время, выбросит его на помойку»; «Телевизор, компьютер, мобильный телефон - все это звенья одной цепи. Компьютеры - родоначальники того поколения техники, которое несет сугубую духовную опасность для человека. Несомненно, такому быстрому развитию современных технических средств помогает диавол, старающийся лишить человека покоя, заставить забыть его о Боге, о своей душе... Но для благих целей, например, для издания книг, пользоваться компьютером пока еще можно...» «Об Интернете. Эта «всемирная паутина» затягивает все больше людей. Это беда... Для мирян, по необходимости, пользоваться им еще допустимо. Монахам же вообще хорошо бы этого не касаться. Во всяком случае, свободного доступа к нему у монахов быть не должно... Тот компьютер, в котором хранится монастырская документация, ни в коем случае не должен быть подключен к Интернету. Не напрасно Интернет называют «паутиной», «сетью» - через нее можно подвергнуться непредсказуемому воздействию»; ««На меня возвели напраслину, и я ропщу». «Вот, Господь даровал тебе подарок к Празднику Пасхи, а ты его не принимаешь!.. Запомни: душа должна быть мужественной»«; «Говорят, что, хотя ныне в России возрождение Православия, но в нашей стране все так сложно, ненадежно, как всегда, непредсказуемо... Как бы ни было трудно, мы должны быть патриотами своего Отечества, хранить верность Матери Церкви... Надо трудится, делать свое дело на своем месте»[12]. Призываю всех поминать светлое имя схиигумена Гавриила в молитвах о упокоении, а затем уже молитвенно обращаться к нему с просьбами о вразумлении и помощи. Келейно это допускается. Именно так молились православные блаженной Ксении Петербургской, преподобному Серафиму Саровскому, преподобному Серафиму Вырицкому, преподобному Паисию Святогорцу и другим подвижникам до их прославления. По их молитвам Господь никогда не оставлял верующих без благодатной помощи. Верю, что схиигумен Гавриил обязательно поможет тем, кто почитает его память. Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф Короткая ссылка на новость: https://ivan4.ru/~D7RRW

ivan4.ru

Схиигумену Гавриилу (Виноградову) посвящается...

Памяти блаженной кончины насельника Оптиной пустыни схиигумена Гавриила (Виноградова). По милости Божией мне довелось пребывать в соработничестве с этим человеком воистину святой жизни. Отец Гавриил обладал высшим Божиим даром - даром той евангельской любви, которая «долготерпит, милосердствует... не ищет своего... не мыслит зла... сорадуется истине; все покрывает... все переносит» (1Кор. 13, 1-8). Он был по духу человеком не от мира сего. Уверен, что все, кто знал батюшку, согласятся со мной.

Отец Гавриил не дожил трех лет до своего пятидесятилетия, но по уму был настоящим старцем, обладавшим дарами духовного рассуждения и утешения. От общения с ним люди всегда испытывали светлую радость о Господе. Становилось легко и спокойно на душе.

Есть такие редкие пастыри, которые, совершенно забывая о себе, нелицемерно служат Богу и ближним. «Мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы - рабы ваши для Иисуса» (2 Кор. 4, 5), - эти слова Святого Евангелия батюшка исполнял самой жизнью. Окружающим передавался его сокрушенный молитвенный дух. С ним было просто, как с самым родным человеком.

Один оптинский послушник вспоминал: «Бывало, подойдет в храме один из благочинных и строго скажет: «Ну, давай иди читать часы!» - и словно тягота навалится на душу, и идешь с какой-то скорбью. А подойдет батюшка: «Брате, сотвори любовь, почитай часы», - и хочется на крыльях лететь и исполнять. Тут надо еще учесть особую интонацию, исполненную внутренней тихости, кроткий взгляд всегда опущенных долу очей, иногда с ободряющей улыбкой, иногда без нее, но всегда с глубоким внутренним миром, без капли раздражения и властолюбивого насилия над душой».

В во время нашей первой встречи в Оптиной в конце 90-х годов мы как-то сразу потянулись друг к другу и долго общались, будто уже много лет были знакомы. Несколько часов просидели за чаем в библиотеке обители. Говорили о многом. О событиях в России, о положении в Церкви и о едином на потребу - о спасении безсмертной души для жизни нетленной, вечной. О том, как найти правильный путь в современном бушующем мире, наполненном многими искушениями и соблазнами.

Отец Павел (святое имя батюшки до его пострига в великую схиму) глубоко разбирался в вопросах, связанных с процессами глобализации и цифровой идентификации личности. Он именно духовно рассматривал происходящие в мире апокалиптические события. Любимыми наставниками в этом делании были для него преподобный Силуан Афонский, иеромонах Серафим (Роуз) и старец Паисий Святогорец.

В 2000 году практически никто из чад церковных не знал, что в Окинаве подписана «Хартия глобального информационного общества». Еще несколько лет оставалось и до Всемирных встреч в Женеве и Тунисе, где были приняты программные документы по построению единого наднационального глобального социума и «созданию технической базы, способствующей воцарению антихриста», как впоследствии отмечалось в Послании Священного Синода Украинской Православной Церкви Московского Патриархата[1]. Подавляющее большинство представителей духовенства и епископата пребывало в полнейшем неведении. Истина была открыта очень немногим.

По благословению наместника обители архимандрита Венедикта (Пенькова), отец Павел с молитвой глубоко исследовал проблемы глобализации в свете учения Слова Божия и написал убедительную работу «Идентификационный номер». Вот краткие выдержки из нее: «Ныне в мире все ярче являются возвещенные через пророков в Божественном Писании признаки пришествия светлого и явленного дня Господа Бога и Спаса нашего Иисуса Христа, в который со славою Судия всех приидет каждому воздать по делам его. Но почему у многих из нас на сердце не радость о встрече с Творцом и Богом нашим, а смущение и печаль житейская?

Нерадение о славе Божией и грехи наши - вот причина того, что глубоко смущает нас попущенное Богом великое испытание веры нашей, состоящее в том, что перед Вторым Пришествием Христовым на малое время явится и воцарится антихрист - «человек беззакония, сын погибели» (2 Фес. 2, 3), дышащий злобой на рабов Божиих - православных христиан.

Христос Пришествием Своим поразит антихриста, который будет «ввержен в озеро огненное» (Откр. 19, 20). Такая же участь - вечные мучения в озере огненном - постигнет и самого отца лжи - сатану - ангела, отпавшего от воли Творца своего Бога в противление (Откр. 20, 10).

Ныне же через людей, которые по сути орудия сатаны, строится храм-капище антихристу - вводится «новый мировой порядок» с целью установления политико-экономической и духовной диктатуры во главе с антихристом. Устанавливается «новый мировой порядок» с помощью создающейся электронно-компьютерной системы тотального контроля и управления людьми. Всеобщая кодификация населения и строжайший контроль над личностью - это составляющие общемирового глобализационного проекта - «нового мирового порядка»«[2].

Отец Павел с печалью отмечал, что таким образом и каждого человека, и Россию в целом втягивают в мировую систему зла. Просвещая своих духовных чад, батюшка разъяснял: «Неправильно рассуждают те, кто думает, что процесс глобализации - это естественный ход развития человеческой истории, то есть нечто неизбежное. Священное Писание ясно говорит о подготовке к воцарению в конце времен единого мирового правителя - антихриста. Стирание государственных границ, национальных особенностей культуры - такое «объединение» или глобализация ведет именно к этой цели. Мировое правительство уже создано и открыто заявляет о себе...

Можно ли сохранить благодать Святаго Духа, веру и правильное сердечное устроение, если внешне принять номер, связанный с числом зверя, по своему произволению? Нет! Об этом свидетельствует безчисленный сонм новомучеников, жертвенной кровью которых мы имеем время на покаяние и продолжение их подвига исповедничества.

Неведение, боязливость и малодушие не будут оправданием для того, кто примет «число имени» зверя (Откр. 13, 17). Принятие числа повлечет за собой вместо успокоения попущенное Богом наказание, предвозвещенное в Апокалипсисе святого апостола Иоанна Богослова: «Кто поклоняется зверю и образу его, и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем; и дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его» (Откр. 14, 9-11). В то время как в исповеднических скорбях Бог не оставит верных рабов Своих. Нам известно много символов богоборчества, и некоторые из них были атрибутами нашей жизни, но именно о числе антихриста предупредило нас Слово Божие 2000 тысячи лет назад...

Введение «нового мирового порядка» приведет к уничтожению национальных различий народов (что связано с предательством Отечества содействующими этому людьми!) и в конечном итоге - к уничтожению индивидуальных особенностей жизни человека, и превратит людей, носящих образ и подобие Божии, в запрограммированые, лишившиеся богоподобной свободы существа (физические лица). Таково намерение сатаны - осквернение образа Божия в человеке»[3].

Повторю еще раз: эта высокодуховная работа была написана отцом Павлом еще до того, как на самом высоком политическом уровне были заключены международные соглашения о построении на планете Земля единого наднационального глобального информационного общества; когда ничего еще не было известно о внедрении в каждой стране мира электронного правительства, построенного по единым мировым стандартам; о внедрении единых электронных интероперабельных[4] документов всемирного стандарта и о попытках превращения высшего творения Божия в киборга.

Благочестивый оптинский инок прозорливо опередил время. Именно в свете учения Слова Божия и в контексте построения «нового мирового порядка» - глобальной (транснациональной) системы тотального контроля и жесткого управления каждым человеком и обществом рассмотрел игумен Павел проблемы глобализации и электронной идентификации личности.

Его труд лег в основу доклада архимандрита Венедикта (Пенькова) на заседании Синодальной богословской комиссии 2001 года. Главные его положения не утратили своей ценности и по сей день: «Для братии Свято-Введенской Оптиной пустыни, проблема не только в ИНН - вопрос ставится шире: тут и ИНН, и личные коды, и электронный паспорт, и основное - штрих-коды с числом 666. Вы знаете, что в 1993 году в обители произошло страшное убийство трех иноков, и если бы вы своими глазами видели этот дымящийся от крови меч с выгравированным на нем числом 666 и словом «сатана», видели истекающих кровью братий, то поняли бы, почему для нас эта проблема стоит существенно острее, чем для других...

Оптина пустынь по вопросу внедрения ИНН, личных кодов, электронных паспортов выделяет три неприемлемых для нас фактора: 1) наличие в штрих-кодах глубоко смущающей совесть человека сатанинской символики (или по крайней мере яркий намек на эту символику); 2) присвоение номера не документу, а самому человеку, что унижает достоинство личности и оскорбляет Бога; 3) внедрение ИНН, личных кодов, электронных паспортов ярко свидетельствует о том, что создается опаснейшая для свободы личности технология контроля, и о том, что наш народ насильственно втягивается в процесс глобализации и подчинения единой мировой системе контроля и идеологического управления. Пагубные для Церкви и Отечества плоды этого процесса мы уже сейчас видим в области религии, нравственности, культуры, экономики, политики и других областях жизни нашего общества...

На наших глазах создается глобальная компьютерная технология контроля над личностью и наше Отечество активно втягивается в единую мировую антихристианскую систему, а это уже... покушение на душу человека, на саму веру христианскую...»[5]

К сожалению, эти важнейшие положения не были учтены при подготовке Итогового документа Комиссии. Прошло буквально два года и на Всемирной встрече на высшем уровне по вопросам построения глобального информационного общества 2003 года в Женеве с участием представительной делегации РФ были подписаны программные документы: «Декларация принципов: построение информационного общества - глобальная задача в новом тысячелетии»[6] и «План действий по построению единого глобального информационного общества»[7].

Как это ни печально, но в заседании Богословской комиссии не нашлось времени для выступления профессора догматического богословия, ректора Санкт-Петербургской Духовной академии и семинарии, Преосвященнейшего Константина (Горянова), епископа Тихвинского (ныне митрополита Петрозаводского и Карельского, председателя Синодальной богослужебной комиссии Русской Православной Церкви). Его доклад, подготовленный на самом высоком богословском и научно-техническом уровне мог существенно повлиять на окончательное решение.

На заседание Комиссии не был приглашен архимандрит Кирилл (Павлов), духовник Свято-Троицкой Сергиевой Лавры и самого Святейшего Патриарха. Отец Кирилл, человек высочайшей духовной жизни, высказал свое суждение в интервью редакции Православного интернет-портала «Русское Воскресение»: «Присвоение номеров людям - это дело богоборческое, греховное. Поскольку, когда Бог создал человека, Он нарек ему имя. Наречение имени человеку - это Божия Воля. Все тысячелетия, прошедшие с того времени, люди пользовались именами. И вот теперь вместо имени человеку присваивают номер. То, как и для чего это делается, не оставляет сомнений в греховности и богоборческом характере этого дела. Поэтому участвовать в этом деле не нужно, а по мере возможностей ему сопротивляться»[8]. Из этих слов старца совершенно однозначно следовало: если присвоение номера человеку - это дело богоборческое, греховное, то принятие и использование номера человеком - это дело не менее богоборческое и греховное!

Сейчас, через 15 лет после этого заседания, сама жизнь опровергла ряд положений Комиссии, когда неуклонно утверждается «новый мировой порядок» антихриста, даже несмотря на существенные разногласия по ряду вопросов среди политиков разных стран, вдвойне обидно за всех участников заседания 19-20 февраля 2001 года. По сей день распространяются включенные в Итоговый документ «величайшие заблуждения» (именно так назвал эти положения на VIII Всемирном Русском Народном Соборе и на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви 2004 года доктор богословия, митрополит Одесский и Измаильский Агафангел[9]). Многие православные, принимая ложь за истину, встают на опасный путь...

А в ту пору, когда отец Павел приезжал в Петербург на подворье Свято-Введенской Оптиной пустыни, мы обсуждали с ним эти непростые вопросы. Он никогда никого не осуждал, а все отдавал на Суд Божий. В согласии с многими святыми отцами, батюшка с сожалением отмечал, что во времена внешнего расцвета Православия истинная духовная жизнь слабеет и гаснет: «Как же люди не видят, что принимая идентификационный номер, они по собственной воле входят число противников Христа, становятся подданными антихриста?!» Недоумевали мы также и по поводу так называемых «внешних знаков» - ведь одно дело, когда этот знак нанесут человеку против его воли - насильно, совсем другое - если он примет его добровольно и будет использовать вместо имени для стяжания земных благ, чтобы иметь возможность «покупать и продавать»! Ко всему прочему, из слов отца Кирилла (Павлова) и реальной практики было ясно, что идентификатор личности - это не внешний знак, а неотделимый от самого человеческого существа уникальный несменяемый, пожизненный и посмертный атрибут, имеющий свойства имени или новое цифровое имя человека в глобальной электронно-компьютерной системе.

Не раз говорил батюшка, что нельзя рассматривать проблемы электронной идентификации личности «сами по себе», не задумываясь о том, кто и с какой целью внедряет новые технологии обезличивания граждан и обработки персональных данных.

Однажды паломники, озабоченные проблемой цифровой идентификации, спросили батюшку: «Можно ли принимать этот ИНН?» Отец Павел опустил голову, помолчал (по всей видимости, молился). Потом, вдруг четко и так ясно сказал: «ИНН принимать, все равно, что петлю на шею надевать!» «Вот так просто и понятно, и без компромиссов», - рассказывали свидетели этого случая.

Очень важным было наше единомыслие в этом вопросе. Уже тогда отец Павел не раз говорил, что пришло время выбора для каждого христианина - время исповедничества. Трезвение и бодрствование, и паки - трезвение и бодрствование. Враг действует «со всяким неправедным обольщением» (2Фес.2,10), для того, «чтобы прельстить, если возможно, и избранных» (Мф.24,24).

Вводимая система будет навязывать вступившему в нее человеку свой тлетворный дух - это особо подчеркивал батюшка в наших беседах. Такой человек уже не видит никакой опасности во вхождении в систему «нового мирового порядка». Соучастие православных в процессах построения «нового мирового порядка» абсолютно недопустимо. Но как относится к тем, кто по неведению или вынужденно принял его атрибуты? Здесь отец Павел считал, что каждый сам даст ответ Богу и никогда не осуждал таких людей. К этому же призывал и своих духовных чад, однако предупреждать ближних о явных угрозах, которые несет этот шаг для человека мы обязаны. Со смирением и любовью...

Наше общение очень помогло мне в работе над вышедшей в начале 2003 года моей первой книгой по проблемам глобализации и поголовной кодификации граждан «Но избави нас от лукавого», которая сразу после выхода в свет появилась в Оптиной пустыни и на ее петербургском подворье.

А на День Пресвятой Троицы того же года батюшку едва довели до келлии еще до окончания Божественной Литургии. Случилось резкое обострение недуга, годами подтачивавшего организм этого дивного пастыря. На следующий день, в Праздник Святаго Духа увезли в больницу, где он пробыл несколько долгих месяцев в тяжелейшей борьбе с прогрессирующей болезнью.

Когда после курса химиотерапии состояние отца Павла несколько улучшилось, он смог вернуться в Оптину. 21 ноября, в день Архистратига Божия Михаила и всех Небесных Сил безплотных, состоялся его постриг в великую схиму. Батюшка получил имя в честь Архангела Гавриила. Для него это стало великим утешением.

Затем последовали почти два года крестных страданий, когда медленно разрушались легкие и кровь, а боль не оставляла батюшку даже на мгновение. Тем не менее, при малейшем ее ослаблении он спешил из больницы в монастырь, но вскоре уже не смог покидать больничную палату, но и там продолжал принимать страждущих.

Те немыслимые мучения, которые благодатный инок претерпевал с необыкновенным мужеством и смирением, вряд ли можно себе представить. «Последний Великий пост своей земной жизни отец Гавриил провел в больнице. Великий канон преподобного Андрея Критского он слушал в палате в магнитофонной записи, - самому читать было уже не под силу... по лицу тихо катились слезы... Даже врачи поражались его терпению и говорили, что при таком состоянии, как у него, больной должен кричать от боли 24 часа в сутки», - повествуется в жизнеописании схиигумена Гавриила[10].

Вспоминаются здесь слова батюшки: «Мы живем в преддверии ада. Что у нас впереди? Что ожидает нас здесь, в земной жизни? - Это надо четко представлять и не обольщаться - Голгофа. А перед Голгофой - Гефсимания. Сын Божий пережил на Голгофе самое страшное, непредставимое нами - Богооставленность, оставление Отцом. А мы ведь должны последовать за Христом...»[11]

На 3-е августа 2005 года была назначена операция, хотя врачи почти не надеялись на благополучный исход. Знал об этом и батюшка: «Како Господь определит мою участь?..» Накануне отец Гавриил причастился, лежа под капельницей. После причастия он долго был в умилении. Во всем его облике не было даже тени человеческого страха перед смертью.

Перед операцией, помазавшись елеем от Святого Гроба Господня, батюшка взял в руки Крест и долго молился перед ним... Операция была очень сложной. Врачи отчаянно пытались бороться за жизнь, но все было безуспешно.

Отец Гавриил отошел ко Господу 4 августа 2005 года, в день равноапостольной Марии Магдалины, вследствие целого ряда невероятно тяжелых болезней, которые годами разрушали его организм. Ему было всего 47 лет. Надеюсь, что Господь сопричел его к мученикам и ныне он молится о нас у Престола Божия, а нам батюшка дан во пример терпения скорбей, искушений и болезней. Испытывая неимоверные страдания, он никогда не роптал, а всегда бодр духом и за все благодарил Господа. Видимо, Сам Христос помогал ему в несении креста.

Отец Гавриил, несмотря на относительно молодой возраст, многого достиг в духовной жизни. Переносящему тяжкие страдания с терпением и смирением Господь может даровать особую благодать. Это было хорошо видно по его словам и делам. В книге «Делатель неукоризненный» приведены его дивные беседы и поучения, написанные в конце 90-х - начале 2000-х годов для христиан, живущих в наше апокалиптическое время. Вот только некоторые из них:

«Необходимо обретать внутреннюю пустыню, которая состоит в том, чтобы не видеть чужого греха; отбрасывать прилоги вражии, не обращая на них внимания; бегать рассеяния»;

«Дела благие по виду, но совершенные без Христа, без веры и смирения - не спасут. Если бы в падшем человеке было заложено доброе начало «само по себе», без Христа, то зачем тогда Крестная Смерть и Искупительная Жертва? Надо твердо понимать, что без Нее человеку не было бы надежды»;

«Какие сейчас подвиги?! Мы сами не можем себя гонять, так Господь берет плетку и начинает гонять - отовсюду наваливаются скорби. Делать нечего - приходится непрестанно творить молитву, иначе одолевают мысли страшные, адские»;

«Я примечал, как влияет на молитву мобильный телефон, когда он включен... Его необходимо выключать - полностью разбирать... Телефон в келлии - и как бы целый мир вместе с ним... Надо быть готовым, когда придет время, выбросит его на помойку»;

«Телевизор, компьютер, мобильный телефон - все это звенья одной цепи. Компьютеры - родоначальники того поколения техники, которое несет сугубую духовную опасность для человека. Несомненно, такому быстрому развитию современных технических средств помогает диавол, старающийся лишить человека покоя, заставить забыть его о Боге, о своей душе... Но для благих целей, например, для издания книг, пользоваться компьютером пока еще можно...»

«Об Интернете. Эта «всемирная паутина» затягивает все больше людей. Это беда... Для мирян, по необходимости, пользоваться им еще допустимо. Монахам же вообще хорошо бы этого не касаться. Во всяком случае, свободного доступа к нему у монахов быть не должно... Тот компьютер, в котором хранится монастырская документация, ни в коем случае не должен быть подключен к Интернету. Не напрасно Интернет называют «паутиной», «сетью» - через нее можно подвергнуться непредсказуемому воздействию»;

««На меня возвели напраслину, и я ропщу». «Вот, Господь даровал тебе подарок к Празднику Пасхи, а ты его не принимаешь!.. Запомни: душа должна быть мужественной»«;

«Говорят, что, хотя ныне в России возрождение Православия, но в нашей стране все так сложно, ненадежно, как всегда, непредсказуемо... Как бы ни было трудно, мы должны быть патриотами своего Отечества, хранить верность Матери Церкви... Надо трудится, делать свое дело на своем месте»[12].

Призываю всех поминать светлое имя схиигумена Гавриила в молитвах о упокоении, а затем уже молитвенно обращаться к нему с просьбами о вразумлении и помощи. Келейно это допускается. Именно так молились православные блаженной Ксении Петербургской, преподобному Серафиму Саровскому, преподобному Серафиму Вырицкому, преподобному Паисию Святогорцу и другим подвижникам до их прославления. По их молитвам Господь никогда не оставлял верующих без благодатной помощи.

Верю, что схиигумен Гавриил обязательно поможет тем, кто почитает его память.

Валерий Павлович Филимонов, русский писатель-агиограф 

www.optina-pustin.ru


Смотрите также